ББК. 75.715 Х-15

Хайес С.

Х-15 Ниндзюцу: Боевое искусство невидимого воина / Пер. с англ. А. Дробышева. — М.: ФАИР-ПРЕСС, 1999. — 320 с: ил. — (Боевые искусства).

ISBN 5-8183-0104-4

Книга Стивена Хайеса, единственного американца, удостоенного звания шидоси (учителя) и получившего право преподавать ниндзюцу в полном объеме, будет интересна не только любителям боевых искусств. Ученик известного мастера Масааки Хацуми, Стивен Хайес увлечен историей, культурой и боевыми качествами невидимых воинов. Свою увлеченность он умеет передать и ученику, ступившему на тропу легендарных ниндзя, и просто любознательному читателю. Вам предстоит знакомство со стилем школы Будзинкан додзё, созданной Масааки Хацуми.

Книга поможет вам освоить искусство владения своим телом и боевое оружие ниндзюцу. Вы получите наставления по развитию духа, интуиции, осмотрительности, взрастите выдающиеся боевые качества, способности к выживанию в любой обстановке и готовность к практическим действиям.

ББК 75.715

Все прова защищены. Никакая часть домной книги не может быть воспроизведено в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.

ISBN 5-8183-0104-4

ЭТА КНИГА ПОСВЯЩАЕТСЯ

ГЛУБОКОУВАЖАЕМОМУ СИНИТИ УРАТА,

УПОРНЫЙ ТРУД КОТОРОГО ПОЗВОЛИЛ ПОСТРОИТЬ

ПРОЧНОЕ ЗДАНИЕ НА ПЕПЕЛИЩЕ,

ОСТАВЛЕННОМ ДРУГИМИ

Эта книга, как и поистине всемирное распространение подлинного боевого искусства ниндзя, была бы невозможна без щедрости и открытости доктора Масааки Хацуми, ведущего Мастера Будзинкан додзё и великого мастера ниндзюцу.

В то время когда двери школ ниндзюцу были наглухо закрыты для большинства жаждавших узнать искусство воина, доктор Хацуми и старшие инструкторы его школы Фумио Манака, Цунэхиса Та-нэмура и Тэнцудзи Исидзука разрешили мне посещать их додзё. В результате изменилась вся моя жизнь. Я им буду за это вечно признателен.

За все, что он мне дал, за все, что он помог мне увидеть, за все, что он для меня открыл, я приношу глубочайшую благодарность своему учителю — соке Масааки Хацуми.

Масааки Хацуми, великий мастер ниндзюцу и личный тренер автора

ПРЕДИСЛОВИЕ

Представь, что твоя семья в течение многих поколений работала на ферме, отвоевывая землю шаг за шагом у дикого леса. И сейчас в твоем распоряжении сотни гектаров полей и лесов. Ближайшие родственники живут вместе с тобой в комфортабельном жилище, а твои дяди и братья и их рабочие — в нескольких часах пути, в пределах владений семьи. Тебя считают справедливым и разумным, и, пока нет бурь и наводнений, твоя жизнь и будущее твоих детей в безопасности.

Однажды теплым солнечным утром, нагрузив несколько повозок продуктами из деревни, ты заметил" шумную толпу взволнованных фермеров. Ты пользуешься уважением, поэтому они сразу же вежливо объясняют в чем дело. Брат одного из фермеров, пришедший из-за гор, принес известие о каком-то безумце, который пересек вашу южную границу с невероятным количеством войск и заявляет, что не остановится, пока не завоюет все твои земли. Гонец должен доставить генералу-завоевателю подписанное обязательство. Он хочет получать дань в течение трех лет. Он пришлет или сборщиков дани, или войска для уничтожения непокорных.

Соседи отправили посланников в столицу за помощью. Но они уехали только вчера, а на дорогу потребуются недели. Кто знает, что произойдет, пока посланцы будут добираться до столицы? Фермеры в горах не могут оказать серьезного сопротивления. Завоеватели будут здесь раньше чем через неделю.

Что бы ты сделал для защиты своей земли, своей свободы и достоинства в этом диком, свирепом мире?

Такие события могли происходить с переселенцами в Америке, в средневековой Европе или колониальной Африке. Конец легко предсказать: необученные ведению боя фермеры оказывают решительное, но тщетное сопротивление захватчикам. Дальше события развиваются естественным путем, иногда оставляя след в истории. Однако действие происходит в феодальной Японии и поэтому принимает неожиданный оборот.

Ты слышал предания об удивительных людях, живущих в горах и болотах на юге, обладающих невероятной силой, поддерживаемой семейными божествами — ками. Говорят, что такой человек может уничтожить одной рукой целую армию. Ты понимаешь, что именно эти люди тебе нужны.

Такое дело ты не доверишь никому. Взяв с собой слугу, ты отправляешься в затерянную в горах провинцию Ига. Дед однажды рассказывал тебе, как он был в храме и обратился к жрецам с мольбой, и «невидимые» его защитили. За солидное вознаграждение они спасли твоего дядю из предательского плена. Сейчас этот храм, дающий спасение от злодеев, нужен тебе.

И вот перед тобой длинная высокая крыша из серой черепицы, покоящаяся на массивных, обветренных стволах кедров. Ты на священной земле храма. Двигаешься сквозь прохладную мглу, ароматный дым, опускаешься на колени на шелковую подушечку и касаешься чаши-гонга. Весть о твоей беде разносит эхом потревоженная медь, сообщая богам о твоем приходе.

О Всемогущие, помогите победить захватчиков.

День тянется бесконечно долго. Ты говоришь со священником, он тихо смеется и передразнивает тебя: «Призраки ночи? Должно быть, ты говоришь о летучих мышах. Потерпи — увидишь наших храмовых мышей». Другой священник говорит, что ночные супервоины — это детская сказка, которую часто можно услышать от стариков.

— Тебе лучше провести время в молитвах и медитации, чем искать тех, кого не существует.

Третий священник говорит о философии: «Этот безумный завоеватель... А может быть, боги желают ему успеха. Может быть, такова воля всевышних. Мы не хозяева своей жизни и должны покорно принять судьбу».

Ты просыпаешься от голода. В храме темно, горит лишь несколько свечей. Ты заснул, стоя на коленях на плетеной циновке. Священник стоит на коленях перед тобой, как статуя с живыми, добрыми глазами.

Чем мы можем помочь тебе, младший брат?

Ты снова рассказываешь о горе и ужасе своей семьи, о страданиях фермеров, которым предстоит встретить врага. Ответ священника ударяет тебя, подобно куску штукатурки, падающему с потолка от грохота барабанов войны:

— Ты ищешь ниндзя.

Ниндзя. Легендарные таинственные воины горных просторов феодальной Японии были существами без имен, превосходно владевшими искусством тайных действий, искусством быть невидимыми, известным как ниндзюцу. Их тайное искусство позволяло этим живым призракам ходить по воде, проходить сквозь стены, исчезать на виду у всех, читать затаенные секреты в душах людей. Их глаза будут следить за вами, но вы не увидите их лиц. Их уши будут слышать вас, когда вы будете уверены, что рядом никого нет. Они знали столько способов убить человека, что результат был неизбежен.

Ты низко почтительно кланяешься старому священнику, подчиненные которого проверяли тебя целый день. Потом, подняв взгляд, замечаешь позади священника еще одного человека, стоящего на коленях. Этот человек носит бороду, одет в короткую куртку и штаны, какие обычно носят странствующие самураи. Странно, но у него нет меча.

Незнакомец смотрит на тебя гипнотизирующим взором, как будто проникая в душу. Он говорит раз-

меренно, тихим голосом. Этот голос мог бы успокоить разъяренного медведя. Но сейчас он наводит ужас и кажется звучащим из могилы.

— Вы можете называть меня Полевым Вороном. Ваш рассказ меня заинтересовал. Мы давно следим за вашим соседом. У нас есть свои люди среди его высокопоставленных вассалов. Видите ли, мы знаем о событиях прежде, чем они становятся не-отврати-мыми или неподвластными нашему влиянию. Если вы хотите, мы можем решить вашу проблему.

Ты почему-то веришь, что незнакомец может сделать то, о чем говорит. Ты кланяешься и говоришь, что отныне жизнь и честь твоей семьи находятся в руках его семьи. Он говорит, без ответного глубокого поклона: «Мы не требуем такой высокой платы. Тем не менее мы должны кормить свои семьи. Можете ли вы выделить нашему храму девятую часть того, что требует у вас завоеватель? Взамен мы сохраним вам остальное и земли вашей семьи».

Ты возвращаешься домой к семье и, стараясь выглядеть уверенно, объявляешь, что не дашь никаких обещаний никаким завоевателям. Затем напряженно ждешь.

И еще ждешь.

И еще.

Через девять дней к тебе подходит работник, которого ты как будто раньше не видел. Он стоит, вытирая пот на шее и лбу, и говорит вежливо, но решительно о проблемах рабочих. Поля наводнили вороны, от них совершенно не стало житья. Ты медленно поворачиваешься в сторону странного маленького работника и спрашиваешь, какими сведениями он располагает о «полевых воронах» и т. п.

Он пожимает плечами и говорит, что на самом деле почти ничего не знает. Так, слухи. Кто-то ему рассказывал. Оказывается, что клан за горами был извещен о намерении твоей семьи пойти на них войной и отобрать все их земли. Они были объяты ужасом, узнав о ваших намерениях. Им было предложе-

но отдавать часть произведенной продукции в течение четырех лет, а иначе бы их всех перебили. Человек ехидно засмеялся:

— Представьте, один парень из этой деревни говорил мне, что все наоборот — их клан собирался пойти на вас, если бы вы отказались платить. Мои знакомые провели небольшое расследование и рассказали мне о вашем соседе за горами, который угрожает вам и еще одному клану. Говорили, будто он посылал угрозы во все стороны: на восток и запад, на север и юг. Все так запуталось, что столичное правительство ничего не могло понять. Похоже, этот хитрец сначала захватил несколько заложников, а потом стал посылать своих людей под видом гонцов ко всем «враждовавшим» друг с другом.

— Прошел слух, однако, что все кончилось: злодей исчез, и заложники отпущены. Может быть, пока не стоило вам говорить об его исчезновении — на самом деле исчезнет он только сегодня вечером, когда отправится спать.

Изумленный и потрясенный, ты зовешь своих братьев. Они отрываются от дел и идут к вам. Ты спрашиваешь у странного посланца, как все было раскрыто. Да, ты их нанял, но интрига оказалась такой сложной.

Ответа нет, исчез и маленький человек. Слышно только, как кто-то сгоняет ворон с полей. Так или иначе, вопрос действительно был бессмысленным. Кто знает, откуда они знают все? Мы всего лишь фермеры и торговцы.

А они — ниндзя.

ГЛАВА 1

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ НИНДЗЮЦУ

Традиция боевых искусств, известная как нинд-зюцу, основана на искусстве боя, религии, политике и культуре древней островной японской на-

ции. В древние времена политических беспорядков в стране вопрос выживания приходилось решать каждый день — на основе личной силы, возможностей и хитрости. Именно тогда пути легендарных ночных воинов ниндзя стали андерграун-дом японской культуры, дающим средства и вдохновение для преодоления неблагоприятных обстоятельств жизни. Боевые традиции кланов синоби дали толчок развитию искусства выживания личности, соединившись с выдающимися боевыми качествами, интуицией, осмотрительностью и способностью к практическим действиям.

КОРНИ ТРАДИЦИИ НИНДЗЮЦУ

По своей сути традиции ниндзюцу ведут свою историю от тренировочных методов сюгэндзя и ямабуси — японских горных воинов-аскетов, которые подвергали себя невероятно тяжелым испытаниям среди диких горных круч. Они делали это, чтобы понять и достичь мощи тех самых гор, среди которых жили. В начале IX века методы сюгэндо — методы развития силы посредством сложных испытаний — обогатились секретными доктринами просветления — миккё, принесенными в Японию из далеких Гималаев.

Сюгэндо — традиционная японская система тренировки умения преодолеть свои страхи и увеличить возможности в диких горах — один из основных источников традиции, которая в дальнейшем стала известна как искусство ниндзюцу. На фотографии вы видите современных японских ямабуси, наблюдающих огненный ритуал миккё — кульминационный момент практических занятий на горе Тогакурэ

Ограниченные возможности западных языков и подход с точки зрения западной культуры приводят нас к пониманию концепции сюгэндо как необычной смеси религии и боевого искусства. Тем не менее это не религия и не боевое искусство в том смысле, как это понимают сейчас. Сюгэндо — путь к достижению просветления, основанный на многократном преодолении экстремальных ситуаций и смертельной опасности в диких горах.

Будучи большим, чем религия, сюгэндо включало процесс проверки всех религиозных систем и народных поверий в поисках универсальных элементов, способных привести к могуществу и прозрению. Более чем метод подготовки войск или отдельных людей в дисциплинах тактики ведения боя, сюгэндо было процессом перехода от техники к высшему мастерству использования воли человека как самого мощного инструмента для самозащиты.

ИСКУССТВО БЫТЬ НЕВИДИМЫМ

С продолжением истории Страны восходящего солнца те, кто занимался сюгэндо для себя, чувствовали себя все более уверенно в условиях постоянно менявшихся правительств и военных диктатур, игравших деревнями, городами и областями феодальной Японии как фигурами на шахматной доске. Значительно уступавшие по численности вооруженным силам феодалов, не имевшие права по закону на защиту своих домов, общин и земель, задушенные правительственными налогами, лишавшими их возможности строить храмы, гробницы и молельни, просветленные люди с гор все больше и больше направляли свои тренировки на достижение психологического преимущества и победы в схватке.

Одетый в черное легендарный ниндзя почти растворился в листве за каменным фонарем

Так родилось легендарное искусство ниндзя, невидимых воинов южной части центральной Японии. В нем соединились партизанская война, шпионаж, разведка, гармония с природой, искренняя преданность семье и то, что суеверные люди называют колдовством. Ниндзюцу развивалось как боевое искусство, не имеющее аналогов в мировой истории.

С XIII по XVII век десятки общинных и семейных Рю, или школ, работали в японских провинциях Ига и Кога, к юго-востоку от столицы Киото. Затерянные в труднодоступных горах семьи ниндзя на своей территории вершили собственный суд и помогали местным феодалам вести разведку и тайную войну.

МРАЧНАЯ РЕПУТАЦИЯ

К сожалению, вышло так, что искусство ниндзю-цу и мастера-ниндзя, создавшие боевое искусство, зачастую предстают далеко не в благоприятном свете в глазах и умах мировой общественности. Такое искажение фактов и философии ниндзюцу, вероятно, берет начало от древних японских историков. Они, будучи частью структуры самурайского общества, презирали любого, кто противостоял или не соответствовал установившемуся положению. Если самураев изображали гарантами мира, то ниндзя неизбежно превращали в террористов и убийц. Если безусловное подчинение и «знание своего места» считали объединяющими факторами для феодального общества Японии, то свободная этика и личная независимость ниндзя представляли собой вызов общественной морали.

Такое неправильное понимание и злобный образ сохранились даже в наши дни. И уважаемые историки, и авторы развлекательной литературы постфеодальной Японии создали мрачный и пугающий портрет ниндзя, чтобы больше прославить менталитет самураев. Такая позиция — за самураев и против ниндзя — достигла пика во время Второй мировой войны в Японии, когда безоговорочное подчинение войск (соответствующее образу мышления самураев) было нужно милитаристским кругам, желавшим подчинить себе народ. Они боялись самостоятельного пути независимых воинов, то есть образа мышления нинд-

Хакуходзё, дворец Белого Феникса в Ига-Уэно — сердце ниндзюцу. Район Ига был местом сосредоточения семей, посвятивших себя искусству ниндзя в XV и XVI веках. В XVII веке район перешел под контроль сёгуната Токугава в Эдо (прежнее название Токио), и главный ниндзя Ига Рю Хэндзо Хаттори стал советником сёгуна по безопасности

зя. Это положение сохранилось и после войны в сердцах лидеров правых националистов старой гвардии традиционных боевых искусств Японии. Многие из западных учеников боевых искусств и некоторые писатели, оказавшиеся в послевоенной Японии, безоговорочно встали на позиции старой гвардии, пос-

ледовав за ней без вопросов и сомнений, словно щенки, бегущие за тележкой с колбасой. Так отвращение к индивидуальности в боевых искусствах было перенесено в Соединенные Штаты и Европу. Сегодня западные приключенческие романы, фильмы, даже телевизионные мыльные оперы, идущие по телевизору в дневное время на Западе, не упускают возможности задействовать одного-двух нинд-зя, когда требуется показать аморальных злодеев или преступников.

Представление об этом неправильном понимании — составная часть современного тренинга нин-дзюцу: оно напоминает ученикам о важности и силе жизненных убеждений. Можно назвать одного и того же человека террористом и борцом за свободу — все зависит от точки зрения и жизненной позиции. Здесь не существует абсолютных понятий. Даже отцов нации, основателей американской демократии, можно было бы назвать террористами и убийцами — это мог бы сказать репортер, находив- шийся на стороне противников Джорджа Вашингтона во время его неожиданного рейда через реку Делавар.

ТРАДИЦИЯ ТОГАКУРЭ

Сегодня Тогакурэ Рю — древнейшая в мире традиционная школа ниндзюцу с известной генеалогией. Школа основана потомками Дайсукэ Тогакурэ, который постигал искусство сюгэндзя на горе Тогакурэ, к северу от Нагано, и позже обучался у обладавшего магической силой воина по имени Каин Доси из Ига. Школа, история которой продолжается 34 поколения, была основана в конце XII века. Сейчас ведущий мастер школы — доктор Масааки Ха-цуми из японского города Нода. Он унаследовал титул сокэ у своего учителя Тосицугу Такамацу, 33-го ведущего мастера.

Наряду с восемью другими стилями, или Рю, которые возглавляет сокэ (глава семьи, или, что понятнее для человека с Запада, — ведущий мастер) Ма-сааки Хацуми, Тогакурэ Рю продолжает играть активную роль в современном мире. Принципы работы ума и тела древнего боевого искусства ниндзюцу настолько универсальны, что действуют в современном обществе точно так же, как и восемь веков назад. В Будзинкан додзё (тренировочных залах «божественных» воинов) школ доктора Хацуми преподают в живой и оригинальной манере следующие боевые искусства:

• тайсо, физическая подготовка;

• тайдзюцу, искусство боя без оружия;

• бодзюцу, искусство работы с палкой;

• тантодзюцу, искусство работы с ножом;

• кэндзюцу, искусство фехтования на мечах;

• сюрикэнзюцу, метание лезвий;

• кусарифундодзюцу, искусство работы с цепью;

• кёкэцу сегэ, искусство работы со шнуром и кинжалом;

• кусаригама, искусство работы с серпом и цепью;

• бисэнто, искусство работы с алебардой;

• яридзюцу, искусство работы с копьем;

• ходзюцу, применение огня в боевых действиях;

• нинки, специальные виды оружия ниндзя;

• хэйхо, военная стратегия;

• готомпо, искусство естественного укрытия и маскировки;

• мэйсо, медитация;

• синпи, концепции мистицизма.

ЗАНЯТИЯ В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ

Доктор Масааки Хацуми основал группу Будзинкан додзё для распространения подлинного японского

33-й великий мастер Тогакурэ Рю ниндзюцу Тосицугу Такамацу передает опыт своему духовному наследнику Масааки Хацуми — показывает секретные приемы ниндзя. Интересно, что на этих фотографиях, сделанных в середине 1950-х годов, ниндзя одеты в простую белую форму для занятий дзюдо, а не в принятые сейчас черные костюмы. В те послевоенные годы искусство ниндзюцу развивалось в абсолютном секрете. Случайные зрители могли подумать, будто они видят тренировку по дзюдзюцу, не догадываясь об истинной природе увиденного. Только после смерти великого мастера Такамацу было разрешено открыть ниндзюцу для широкой публики

боевого искусства среди желающих им овладеть во всем мире. Эффективность в бою и достижение просветления воина — две цели тренировочных методов додзё. В отличие от большинства популярных традиционных боевых искусств Японии и Дальнего Восто-

ГЛАВА 2

тренинг и культурные ценности

На современном Западе нет места для искусств и взглядов, типичных для самураев феодальной Японии. К сожалению, почет и должное уважение к силе редко проявляются в суете повседневной жизни. Официанты и продавцы обычно грубы, кажется, будто убедить покупателя в своем равенстве с ними или даже превосходстве для них важнее самой работы. Беспардонная грубость на автомобильных дорогах более чем обычна, она стала легендарной в некоторых частях Запада. В Соединенных Штатах законы направлены на разрушение желания граждан защищать свои дома, семьи и имущество установкой суровых штрафов и наказаний тем, кто слишком ревностно встает на защиту своих прав от преступников.

Американское положение о всеобщем равенстве, невзирая на различие интеллекта, вклада в общество, способности любить и разрушать, привело наше общество к тому, что множество людей не чув-. ствуют больше ответственности за свои поступки. Пусть кто-то разбил окно и убежал, похитив телевизор. Закон не разрешает убить или избить за причинение ущерба или кражу собственности. Поднимите средний палец и обругайте кого-нибудь — к вам не могут применить физическое воздействие за словесные угрозы, иначе вы можете возбудить против них иск за оскорбление действием. Взорвите машину ра-

бочего, который не пошел вместе с вами бастовать, — они ничего не докажут в суде, хотя и знают, кто это сделал.

Конечно, есть возражения по поводу того курса, которым следует наше прогрессирующее общество. Из-за него убийцами старушек и насильниками малолетних детей занимаются соответствующие организации, вместо того чтобы отдать их на расправу разгневанной семье или клану, к которому принадлежала убитая старушка или поруганный ребенок. Конечно, с одной стороны, мы ушли от тех времен, когда ос-

новным правилом было «кто сильнее, тот и прав», и вступили в более добрую эпоху. С другой стороны, правительство исподтишка увеличило свою власть над обществом; это привело к падению популярности личной ответственности и даже во многих случаях сделало ее незаконной. Таким образом, еще больше возросла зависимость народа от правительства из-за его расчетливого, разрушительного поведения.

Давно минули дни воинствующей элиты самураев, и вместе с ними отошли потребность и ответственность за совершенствование личных боевых искусств как средства обеспечения мира и процветания в обществе. Занятия боевым искусством, способным вызвать реальные разрушения, без соответствующей подготовки в эмоциональной и духовной области способны привести к дисбалансу. Занимающийся окажется в исключительно нелепом положении, когда он, обладая страшной силой возмездия, не будет иметь законного способа ее применения.

Интересно заметить, что древнее боевое искусство ниндзя великолепно подходит современному Западу. Ниндзюцу было создано почти тысячу лет назад людьми, которым закон запрещал защищать свои семьи и сообщества. Они постоянно подвергались притеснениям со стороны правительства, которое все больше и больше повышало налоги. Им запрещалось открыто проповедовать свой образ жизни и религию из-за преобладания предрассудков и невежества в широких массах населения, а также потому, что правительство видело в них угрозу своей абсолютной власти. По мере того как мир переходит от старого времени к новому, как раз в наши дни имеет место период временного разложения общества — как и во времена возникновения ниндзюцу. Неудовлетворенные своей жизнью люди, способные видеть глубже, чем поверхностно наблюдать за явлениями, осознают это. Значит, боевые традиции ниндзюцу, которые в равной степени развивают самозащиту как в физическом, так и в эмоциональном, интеллектуальном и духовном отношении, дают великий душевный покой занимающимся на любых уровнях освоения техники. Полагаться исключительно на физическую силу сегодня не только незаконно, но и опасно. В такой слабой философии полностью отсутствует эмоциональная и духовная защита, так необходимая в наше непростое время.

СТРУКТУРА ТРЕНИРОВОК

Важнейшая цель тренировки воинов ниндзя — освободить занимающихся от воздействия искусственных ограничений, заложенных внутренними или внешними факторами. Великий мастер ниндзюцу называет достижение полной свободы «возвратом к нулю», или достижением бесформенной нейтральности и свободного движения в любом направлении. В восточном представлении о строении Вселенной такое состояние называется «пустота», но не в смысле отсутствия всего, а в смысле отсутствия формы или предопределенности.

Такое чувство внутренней свободы живет в каждом из нас, так что надо не столько приобретать его, сколько открывать в себе после долгих лет тренировок параллельно с достижением физической зрелости.

Умение быстро приспособиться и принять верное решение в любой ситуации составляет сущность физических и интеллектуальных тренировок современных ниндзя. Следовательно, чем больше ученик избавляется от предвзятых понятий, негибкой системы суждений, принятых норм поведения и тому подобного, тем больше освобождается он или она как личность, приобретая способность сразу находить наиболее подходящие действия в условиях любого конфликта. Эта теория совершенно противоположна общепринятым методам традиционных боевых искусств, которые требуют от учеников отбросить все индивидуальные особенности и соответствовать стандартам (ката) движений и тактики.

Тренировочные упражнения могут преследовать цель развития молниеносной реакции на воздействие, но следует помнить, что базовая техника, многократные повторения, обусловленная парная работа и отработка ударов по мешку, или макиваре, — всего лишь элементы тренировочного процесса, а не само искусство. Слишком много так называемых боевых искусств дегенерировали до состояния, когда искусная

имитация жестких стандартов считается целью. Учеников заставляют полностью отдавать себя искусству. В противоположность этому занятия ниндзюцу дают ученикам возможность использовать боевое искусство для себя, сделать его частью своей личности.

Занятия начинаются с изучения движений, необходимых для достижения уверенности в себе и получения навыков самозащиты. Ученики осваивают страховки при падении, уходы от ударов как руками и ногами, так и оружием; они учатся управлять движением своего тела. Затем начинают осваивать оружие — правильное использование ударных частей тела человека и использование предметов. Затем ученики концентрируются на умении чувствовать свое настроение и эмоциональное состояние и учатся извлекать преимущества в условиях конфликта из своих личных качеств.

Физические, эмоциональные и энергетические составляющие подготовки к самозащите далее закрепляются за счет выработки с помощью медитации состояния постоянной боевой готовности.

ДОДЗЁ

Подлинное додзё для боевых искусств — это гораздо больше, чем просто помещение или даже тренировочный зал. Разница между додзё и тренировочным залом настолько же велика, насколько отличается поиск воином истины и просветления от простого изучения нескольких уроков самозащиты. Японское слово «додзё» будет легче понять, если проанализировать каждый из двух иероглифов, составляющих единое целое. «До» буквально означает «дорога», или «путь». В нашем случае это путь или дорога жизни, ведущая к высшему, всепроникающему пониманию. «Дзё» переводится как «место». Значит, в действительности, додзё есть место для обучения и достижения высшей мудрости.

На самом деле, можно на всю жизнь смотреть как на додзё, потому что приближение к мастерству — это дело всей жизни, а не занятия в определенной комнате, здании или даже сети школ под таким названием. Я посетил много подобных мест, носящих табличку с названием «додзё», и все они очень сильно различались по качеству. Как, впрочем, и система боевых искусств в целом.

Додзё Эн-но Гёдзя и его фанатичных последователей сюгэндзя, основателей и предков боевых традиций, которым следуют моя семья и я, — это огромный восточный склон горы Тогакурэ на плато Дзёсинэцу на севере центральной Японии. Центр обширного додзё — это расчищенная поляна, заросшая открытой для ветров травой и обрамленная кедрами и ручьями. Даже приход туда позволяет понять то, чего я не мог постичь за пятнадцать лет занятий боевыми искусствами. Это место настолько заряжено энергией, что мое сознание буквально наполняется способностью видеть и понимать высшее назначение Рю, традициям которого я следую. Невидимая энергия додзё позволяет моим учителям и мне делать вещи, которые наблюдатели называют необъяснимыми. Додзё обозначают лишь два крошечных старых столбика с едва различимыми иероглифами — знак для туристов, которые рискнут подняться на гору.

В Японии я занимался в собственном додзё моего учителя — комнате со стенами из грубо обработанных досок, которая примыкала к гостиной в традиционном западном стиле в задней части его дома. Хотя и очень маленькое по общепринятым меркам, додзё великого мастера было достаточным, чтобы вместить «горстку» учеников, которых мастер Хацуми согласился обучать в те дни. На подставках из колышков вдоль стен размещалось оружие всевозможных видов — тренировочное и настоящее смертоносное.

Символы усопших предков и воинов-хранителей японских боевых искусств были закреплены на сте-

Будзинкан додзё великого мастера Масааки Хацуми в период, когда там начал заниматься автор (середина 1970-х годов)

нах высоко, почти у самого потолка. Учитель нашего учителя смотрел на место тренировок сверху — с большого портрета, закрепленного высоко на главной стене додзё. Додзё было наполнено энергией самого великого мастера и его посвященных учеников, ути дэси (учеников, живущих в доме мастера), тренировавшихся там. Хотя маленькая комната в то время была единственным местом в мире, где преподавали подлинное боевое искусство ниндзюцу, ни один прохожий не сказал бы, что дом великого мастера чем-то отличался от соседних домов. Не было никаких объявлений о том, что здесь находится тренировочный зал ниндзя; никакой внешний знак не указывал на то, что здесь обучают древним знаниям.

Начиная с весны 1980 года обучение в Будзинкан додзё доктора Масааки Хацуми получило широкое распространение в Японии, Европе и Америке. Хотя весь набор искусств ниндзя, знания и силы все еще

открывают только немногим избранным, эффективные методы ниндзюцу в области ведения боя без оружия, фехтования на палках, работы с лезвиями и гибким оружием стали наконец доступны для все возрастающего числа занимающихся в тренировочных залах Будзинкан додзё по всему миру.

Многие клубы и общества пользуются поддержкой армейских и полицейских частей, которые заинтересованы в распространении эффективного искусства единоборств среди личного состава.

Специальные тактические подразделения и команды по борьбе с терроризмом в Соединенных Штатах, Западной Европе, на Ближнем Востоке и в Японии восприняли исторически зарекомендовавшую себя систему боевого искусства ниндзюцу как пополнение и расширение средств защиты общества.

Выбор додзё

Вот несколько рекомендаций для читателей, еще не начавших регулярных занятий боевыми искусствами и подумывающих о выборе зала для тренировок.

Досконально проверьте все школы своего района. Отнеситесь к этому столь же ответственно, как если бы вы решили купить автомобиль, дом или выбрать карьеру. Рассматривайте все предлагаемое вам, помня о том, что именно вы хотите приобрести. Есть школы, специализирующиеся на спортивных соревнованиях. Есть оздоровительные группы, занимающиеся физической подготовкой. Есть додзё, где ревностно следят за сохранением древних традиций. Подходов к древним боевым искусствам действительно много, и они сильно различаются.

Избегайте школ, обещающих дать всего понемножку. Мудрый человек скорее всего откажется от покупки автомобиля, сочетающего в себе характеристики спортивной машины, небольшого грузовичка,

Камидза, или «место для духов», собственного тренировочного

зала автора.

Слева направо на главной стене додзё расположены:

• портрет Масааки Хацуми, учителя автора;

• текст-напоминание о важности внимания и соблюдения безопасности в тренировочном зале (каллиграфия доктора Хацуми);

• картина, написанная ведущим мастером, изображающая символ древних традиций японских боевых искусств;

• ветка зелени, символизирующая близость с природой;

• талисман силы из храма на горе Тогакурэ;

• деревянная рама для зеркала, символизирующая бренность и иллюзорность вещей;

• талисман силы из храма в Кумамото, японском городе, где находится дом автора;

• картина, написанная ведущим мастером Хацуми, изображающая индийского мудреца Дарума Тайси, принесшего в Китай концепцию медитации;

• текст-напоминание о важности умения приспосабливаться, быть свободным от ограничений и постоянно совершенствоваться в бою и в жизни (каллиграфия доктора Хацуми);

• портрет Тосицугу Такамацу, учителя великого мастера Масааки Хацуми.

Под полкой камидана закреплена симэнава — веревка — подарок от семьи жены автора как знак того, что это место получило благословение и силу.

роскошного лимузина, броневика и экономичного автомобиля на газовом топливе. Точно так же невозможно соединить в тренировках технику спортивных соревнований, культурные традиции и чистую самозащиту. Продолжайте поиски, пока не найдете школу как раз для себя.

Побывайте в школах, из которых вы намереваетесь выбрать «свою», ту, где будете заниматься. Проверьте, удобен ли тренировочный зал, чувствуете ли вы там уверенность в себе. В выбранной школе вы будете проводить много времени. Значит, надо быть уверенным в своей безопасности, в хорошем отношении к вам и радости от тренировок. Будьте честны с собой. Выбранное вами додзё станет частью того, что делает вашу личность отличной от других, подчеркивает вашу индивидуальность. Конечно же, вы захотите заниматься только в такой группе, о которой сможете сказать гордо: «Я там занимаюсь».

Присмотритесь к инструктору интересующей вас школы. Он или она должны придавать вам чувство уверенности в себе своим хорошим владением боевым искусством и манерой себя вести. Учитель должен воплощать в себе и развивать в учениках то искусство, которому призвана учить школа. Поговорите с несколькими из активных учеников об их учителе. Пообщайтесь со своими знакомыми, чтобы узнать побольше о его репутации. Выясните, где учился инструктор, а после этого проанализируйте всю информацию и примите решение, учитывая и свои интуитивные ощущения.

Помните, что любой человек может приобрести черный пояс по почте, независимо от реального уровня мастерства. Мошенничество, заключающееся в незаконном присвоении себе ранга учителя, — одна из величайших проблем современного боевого искусства. В мире полно людей, изображающих себя великими мастерами — от чемпионов по каратэ до великих мастеров кунг-фу, без какого бы то ни было реального основания. В ниндзюцу дело обстоит еще

тревожнее: инструкторов, действительно имеющих лицензию ведущего мастера, очень мало. Будьте осторожны.

СЭНСЭЙ

Любое существующее додзё и группа учеников — отражение сэнсэя, человека, который делится своими знаниями, выполняя роль учителя. Японское слово «сэнсэй» можно понять лучше, анализируя каждый из двух иероглифов, составляющих слово. «Сэн» означает «заранее», «прежде»; «сэй» — «жить». Термин «сэнсэй» означает «тот, кто жил и приобрел опыт раньше нас». Поэтому учитель не только передает информацию; вся его жизнь является образцом для подражания. Обращение «сэнсэй» — одностороннее, оно используется только при разговоре учеников с учителем для уважительного к нему • обращения. Настоящий учитель никогда не использует термин «сэнсэй» по отношению к себе. Кичиться званием живого образца для подражания — значит вести себя вызывающе, что говорит либо о наивности, либо о напыщенности. Человек, чувствующий ответственность за организацию подлинного додзё, будет говорить о себе как об ученике и последователе своего собственного учителя в мире боевого искусства. Слово «сэнсэй» никогда не появится на письмах и на визитных карточках того, кто воспитан в высших традициях боевых искусств.

Слово «мастер» требует еще более аккуратного применения. По-японски мастера боевых искусств называют «мэйдзин». Первый иероглиф — «мэй» — означает «имя», а второй — «дзин» — означает «человек». В буквальном переводе это «человек, сделавший себе имя сам». Звание «мастер» может применяться только если речь идет о высоких результатах — не своих, а другого человека — в боевых искусствах. Скандальное самовосхваление, раз-

дача своих визиток, на которых рядом с именем владельца красуется титул мастера, отправка корреспонденции с подписью «я, мастер такой-то...» сделает посмешищем даже мастера, заслужившего этот титул по праву.

Внешне необычное проявление уважения и церемониальная вежливость по отношению к учителям восточных боевых искусств очень часто неправильно понимается на Западе. Ритуал ради ритуала — бессмысленная абстракция как на Востоке, так и на Западе. Есть веские причины проявлять различные степени уважения к подлинным мастерам; в то же время нет разумных оснований превозносить человека, заявляющего, будто он мастер, — тогда как он всего на несколько ступеней выше своих учеников.

Крайняя вежливость может проистекать от очень реальных чувств страха и благоговения. Если ученик знает о мастерском владении учителем смертоносными искусствами, то его вежливость, возможно, будет средством избежать нанести обиду своему учителю. Ведь подобная обида может вызвать в нем желание утвердить свою репутацию за счет провинившегося ученика. Страх также может быть порожден осознанием возможности быть выгнанным, а значит, навсегда потерять возможность приобрести звания, которым учат в додзё.

Крайняя вежливость может возникнуть от чувства уважения, благодарности и любви к учителю. Если кто-то испытал великие перемены в жизни в период, когда занимался с неким учителем, то вежливость и настойчивость в занятиях будут уместны. Тем более, -если другие ученики ведут себя вежливо с этим учителем. В школах боевых искусств, где обучение выходит за рамки преподавания чужим людям механических концепций, додзё часто становится семьей. Учитель выступает в качестве главы семьи и объединяет вокруг себя последователей.

Другим, очень реальным поводом для проявления особой вежливости к учителю, обладающему высо-

ким мастерством (выполнение мелких поручений, любезность, не требующая больших жертв, добровольная работа), может служить желание приобрести у него как можно больше знаний. То, что постороннему может показаться рабской самоотверженностью со стороны ученика, на самом деле есть результат его проницательности: чем меньше учитель ежедневно тратит времени на обеспечение своего быта и рутинные процедуры, тем больше он даст знаний ученикам. Каждый момент, который учитель тратит, зарабатывая на жизнь, полет сорняки в саду, готовит еду, стирает или делает любую другую работу, необходимую в суетной жизни, — каждый такой момент уменьшает то время, которое он мог бы затратить на обучение или подготовку к обучению. Ученики большого мастера, который может передать им много знаний, с радостью помогут своему учителю выполнять бытовые работы. Тогда он сможет уделить все свое внимание и время благодарным ученикам.

ЭТИКЕТ ДОДЗЁ

Исторически знание и готовность продемонстрировать надлежащие манеры поведения, подчеркивающие уважение к другим, были весьма существенны для выживания в обществе, где преобладали воинственные вооруженные люди. Если каждый встречный владел боевым искусством и был вооружен для смертельного боя, то гораздо благоразумнее и удобнее было соблюдать вежливость, способную сгладить трения, возникающие при повсе-дневном общении между людьми. Поэтому в старые времена правила этикета были в числе первых знаний, которые новые ученики получали в додзё. Этикет был не просто формальностью, он был необходим для выживания.

Конечно, развитию эффективных искусств самозащиты в современном интернациональном обществе

Японский рицурэй, поклон стоя. Используется при приветствии, выражении благодарности и расставании. Спину держите прямо, корпус наклоните вперед так, чтобы угол между корпусом и бедрами составил примерно 135 градусов. Руки держите по бокам у бедер. Женщины могут при поклоне переводить руки на переднюю часть бедер. Вопреки тому, чему учат в некоторых школах боевых искусств в мире, при выполнении поклона не надо фиксировать взгляд на человеке, к которому относится поклон. Ваша естественная бдительность и боковое зрение позволят заметить любые враждебные действия в любой момент выполнения поклона

вряд ли помогут формальности этикета Японии XVII века. Скорее всего, не более чем занятия строевой подготовкой помогут развить меткость снайпера. Феодальное японское общество было очень строго разделено на ранги и поэтому продуманная система ритуальной вежливости была создана как необходимая для всех членов общества, кроме изгоев. Строгая и суровая система тем не менее отошла в прошлое вместе с военной диктатурой в Японии и исчезновением сословия самураев после восстановления власти императора при реставрации Мэйдзи. В современной Японии военный формализованный этикет встречается только в фильмах, изображающих времена эпохи самураев минувших веков.

В современных условиях совершенно необязательно требовать от американских, европейских и даже японских учеников школ боевых искусств, чтобы они вели себя подобно верным воинам древнего японского даймё — воинственного феодала, власть которого допускала требование умереть за себя, не задавая вопросов. Сегодня на улицах Японии можно увидеть поклоны в традиционных японских приветствиях — как часть японской национальной традиции. Даже в самом боевом искусстве нет ничего, что требует вести себя подобно японцам, конечно если вы не в Японии. Если американский учитель боевых искусств настаивает, чтобы его американские ученики кланялись ему, чтобы они смотрели в пол, открывая ему дверь, чтобы они, даже встречая его в магазине или закусочной, говорили с ним на ломаном японском языке — это вершина глупости или детское увлечение игрой. Такое поведение обычно уводит и ученика, и учителя от реального жизненного пути воина как образа жизни.

Учителями и учениками, которые испытывают радость от занятий японскими боевыми искусствами в основном как занятиями в области культуры, древние образцы поведения воспринимаются и вое-

производятся как роли в античной пьесе, хотя иногда они совершенно не связаны с самозащитой.

Элементы японского этикета в додзё нередко можно рассматривать как средство подготовки к посещению родных мест своего наставника, чтобы познакомить ученика с принятыми там нормами поведения. Хонбу — центральный тренировочный зал — находится в Японии. Великий мастер Будзинкан додзё доктор Масааки Хацуми требует посещения Японии всеми кандидатами на получение лицензии высшего ранга. Там ученики знакомятся с учителями, владеющими традиционным мастерством, а они, в свою очередь, с учениками из-за границы. Значит, практическое знание японского этикета додзё необходимо для широко распространенной в мире семьи Будзинкан додзё. Как и прежде, для собирающихся стать воинами этикет — вопрос выживания.

Как себя вести в додзё

Нижеследующие объяснения правил поведения помогут тому, кто собирается посетить додзё в Японии. Благодаря знанию правил поведения вы будете чувствовать себя уверенно в зале для тренировок. Если вы уже знаете, как себя вести, вам не придется тратить время на выяснение того, какое поведение правильное, а какое — нет. Вы сможете направить гораздо больше энергии на собственно занятия и таким образом получить от них максимум пользы.

Для начала запомните, что поклоны в Японии используют для приветствия, для выражения благодарности, для прощания. Это не символ подчиненности или религиозного почтения, как на Западе. Понаблюдайте за другими в тренировочном зале, чтобы получить представление о том, когда надо кланяться. Если есть сомнение, надо ли делать поклон, поклонитесь просто из соображений вежливости. Гораздо лучше показаться подчеркнуто вежливым,

Японский поклон сидя, дзарэй, используется, когда необходимо более формальное приветствие

Опустите на пол сначала левое, потом правое колено, опираясь на пальцы ног. Затем сядьте на пятки, положив носки ног на пол

Не складывайте и не подворачивайте ступни и носки ног. Из положения сэйза (сидя на пятках, ступни с выпрямленными носками ног лежат на полу) наклонитесь вперед и поставьте левую ладонь перед левым коленом, затем правую ладонь перед правым коленом

Держа спину и шею прямыми, наклонитесь вперед, опуская лицо между руками, после этого сразу же выпрямите корпус

Положите правую руку на правое бедро, затем левую руку — на левое бедро

Чтобы встать, поднимите таз и поставьте на пол носки ног. Поставьте правую ступню на пол, потом выпрямите левое колено

Весь поклон должен состоять из серии плавных движений, переходящих одно в другое. Избегайте толчков и резких движений

чем недостаточно вежливым, бесцеремонным или грубым. Поклоны неодушевленным предметам, возможно, покажутся смешными людям с западным образом мышления, но тем не менее они тоже часть ритуала. Поклоны в знак уважения к камидза — главному месту в додзё — или к портретам мастеров и мудрецов прошлого никогда не будут лишними. Обычно их делают, входя в додзё и выходя из него.

Находясь в додзё, старайтесь говорить как можно меньше. В Америке сжатый немногословный ответ старшему или учителю могут счесть резким или оскорбительным, но в Японии краткость — наилучший стиль речи. Лишние слова для японца покажутся назойливостью, поэтому не заботьтесь о запоминании длинных фраз или формализованных ответов. Говорить — дело учителя, а ученик должен вбирать в себя как можно больше знаний.

Всегда будьте начеку. Додзё может быть опасным местом для беспечных. В тренировочном зале повсю: ду мелькают кулаки, палки, мечи и подобные им вещи, а места, по западным меркам, очень мало. Если в какой-то момент вы не выполняете упражнение, встаньте в стороне, чтобы не мешать другим. Примите нейтральную стойку, держа руки по бокам. Никогда не облокачивайтесь о стену и не переносите вес тела на одну из скрещенных ног — вы не сможете быстро начать двигаться, если надо будет избежать столкновения с кем-то из учеников. Если вам надо сесть, примите положение сэйза — сядьте на пол на колени и голени, носки ног выпрямите, ступни положите на пол пятками вверх. Опустите таз на пятки. Можно сесть в позу лотоса, скрестив ноги. Таким образом вы уберете свои ноги в позицию, где они не будут мешать другим и будут в безопасности. Вам должен нравиться тренировочный процесс и его постепенное усложнение. Главное — старайтесь полностью концентрироваться на изучаемом предмете, помня о бдительности и здравом смысле, тогда у вас не будет проблем с правилами этикета. Любой хоро-

ший учитель способен оценить энтузиазм и обязательность, которые проявляются в полной отдаче на тренировке. Воодушевление и вдохновение — вот чего добивается учитель от каждого ученика. Нужный этикет появится сам собой, потому что вы станете частью того, что представляет додзё.

ГЛАВА 3

ТАЙСО — ФИЗИЧЕСКАЯ ПОДГОТОВКА

Здоровье, бодрость и жизненная энергия — обязательные элементы любой боевой традиции, и забота о своем здоровье полностью соответствует задачам подготовки в искусстве ниндзюцу. Первым реальным шагом по освоению искусства самозащиты должно стать умение защититься от себя самого. В современном обществе много искушений и соблазнительных привычек: вкусная пища, транквилизаторы, комфорт и развлечения. Совсем не трудно заблудиться в них и оказаться на дороге, ведущей в сторону от здоровой жизни, силы и надлежащей защиты самого себя. Вскоре и психическое и физическое здоровье начнет разрушаться, а мы даже не будем знать о начавшемся процессе. Человеку, который постоянно вдыхает клубы дыма с никотином, наполняет одну ноздрю за другой наркотической пылью для восстановления сил, погрязает в бесконтрольном поглощении пищи и спиртных напитков, всячески старается сократить физические движения и упражнения или вовсе избежать их, или занимается физическими упражнениями, вредными для здоровья, нет смысла учиться защищать себя от внешнего врага, потому что для него самый опасный враг — он сам!

Программа физической подготовки ниндзя начинается с осознания созданных самим собой ограничений. Затем переходят к их преодолению. Тело имеет

естественную склонность к покою, отсутствию движений, которое постепенно обессиливает человека. Без стимулирующего активного использования мышцы истощаются и теряют свою силу, суставы разрушаются и теряют гибкость, легкие сжимаются и уменьшается их жизненный объем, сердце ослабевает и сердечно-сосудистая система теряет динамические свойства. Тело приобретает склонность к потреблению и накоплению ненужного топлива, которое преобразуется в жировые ткани.

Для преодоления этой негативной тенденции искусство ниндзюцу предусматривает тренировочные методы, обеспечивающие развитие мускульной силы, поддержание гибкости и ловкости тела, кислородного обмена и оптимального веса тела. Регулярная отработка базовой техники тайдзюцу, боя без оружия, безусловно, способствует хорошему поддержанию силы, гибкости, способности легко двигаться, поддерживать оптимальный вес тела. Все же для многих учеников необходим специальный раздел физической подготовки, цель которого — преодоление нездорового состояния организма после многих лет разрушительных привычек, появившихся из-за недопонимания.

ПРАВИЛЬНОЕ ПИТАНИЕ

Для перехода к правильному питанию сначала нужно сделать два важных шага — научиться понимать потребности своего тела в определенных продуктах и осознать, что общественные обычаи и условности не всегда соответствуют правильным принципам питания. Эти два шага сделать не так просто, как хотелось бы. Сложившиеся годами привычки проникают в личность, становятся частью восприятия человека. Став частью личности, они исчезают не мгновенно и не без труда, на устранение их уходят многие месяцы и даже годы работы

над собой. Здесь требуются настойчивость и обязательность.

Переходить на диету нужно, когда вы вступаете на путь воина, ведь диета — одна из составных частей всеобщей концепции бусидо. Учеников приучают уважать законы природы и жить с ней в гармоническом согласии. Ныне здравствующий ведущий мастер ниндзюцу советует западным ученикам ориентироваться на его питание в Японии. Основу его диеты составляют сырые овощи, гэнмай (неполированный рис), тофу (соевый творог), гома (семена кунжута восточного), натто (перебродившая и высушенная масса из соевых бобов), суп из мисо — бобового пюре, мелкой рыбы и некоторых других полезных для здоровья продуктов. Великий мастер Хацуми настоятельно рекомендует избегать пищи, приготовленной с большим количеством сахара или соли.

Те из живущих на Западе, для кого доступны японские продукты питания, могут точно следовать диете великого мастера Масааки Хацуми, питаясь согласно приведенному выше списку продуктов. Более привычный и, возможно, более разумный или более удобный вариант для американцев и европейцев — соблюдать основные принципы указанной выше диеты, используя доступные продукты питания. Крупа из местного зерна заменит рис. Местные бобовые обладают многими полезными свойствами соевых бобов, доставляемых из-за моря. Фрукты и овощи из ближних окрестностей, как правило, содержат все необходимые микроэлементы и способны, в сочетании с другими местными продуктами, обеспечить полноценное питание.

Также чрезвычайно важно помнить, что доктор Хацуми проповедует следование диете исключительно добровольно, а не под действием религиозных убеждений или чувства морального превосходства. Если кто-то агрессивно настаивает на сложном специальном диетическом питании даже в ус-

ловиях, когда такая диета невозможна, то он только создает новые искусственные ограничения, которые однажды встанут на его пути. Как и во всех других аспектах боевого искусства ниндзюцу, умеренность и постепенность дают наилучшие результаты.

РАЗВИТИЕ ГИБКОСТИ

Система развития гибкости тела ниндзя — дзю-нан тайсо — развивает свободу движения, гибкость, реакцию и скорость, необходимые для эффективного применения техники боевого искусства ниндзюцу. Работая над мышцами и суставами, добиваются повышения их гибкости и эластичности с помощью растяжки через расслабление. При таком способе развития гибкости ученик сохраняет позы, в которых растягиваются мышцы и становятся более гибкими суставы, в течение нескольких секунд. Такие упражнения позволяют достичь растяжки, ограниченной только естественными пределами здорового тела.

Следующие девять базовых упражнений дзюнан тайсо кюхо по растяжке и укреплению суставов рекомендуются в качестве основы для развития гибкости. Как минимум, упражнения кюхо надо выполнять около десяти минут в качестве разминки перед тренировкой тайдзюцу. Занятия тайсо сами по себе могут считаться тренировками, когда больше внимания уделяется упражнениям и дополнительным вопросам, а также вводится больше упражнений на растяжку.

При занятиях дзюнан тайсо кюхо помните о том, что надо дышать естественно, в соответствии с ритмом выполняемых упражнений. Расслабляйте тело, выполняя каждое упражнение на растяжку. Избегайте перенапряжения и резких движений.

Упражнение 1

Вращайте головой в горизонтальной плоскости, используя мышцы как верхней, так и нижней части шеи. Делайте полные обороты.

Затем поворачивайте голову из стороны в сторону как можно дальше, поднимайте и опускайте подбородок в вертикальной плоскости как можно дальше.

Для этого упражнения держите зубы крепко сжатыми.

Упражнение 2

Выполняя движения по растяжке и скручиванию позвоночника, представляйте, как освобождается каждый позвонок от основания черепа до копчика.

Держите бедра неподвижно в одной плоскости и поворачивайте плечи из стороны в сторону насколько можете. Очень важно не помогать бедрами движению плеч, иначе эффект от упражнения значительно снизится. Повторите движение несколько раз в ту и другую сторону. С каждым разом старайтесь отводить плечи немного дальше.

Затем выполняйте то же упражнение, но на этот раз прогибайтесь назад и наклоняйтесь вперед как можно больше одновременно с поворотом плеч в сторону. Повторите несколько раз медленно и плавно указанное движение, каждый раз пытаясь отвести плечи немного дальше.

Упражнение 3

Разрабатывайте мышцы плеч и верхней части спины, поднимая и вращая обе руки одну за другой,

как будто вы пробираетесь сквозь густую листву джунглей. Затем вращайте руками вперед и назад, как будто плывете.

Потом, опуская одну руку поверх плеча вдоль спины вниз и поднимая другую руку из-под плеча вдоль спины вверх, соедините руки за спиной. Двигайте руками и плечами сколько сможете, а затем разъедините руки и поменяйте их местами. Та, которая была вверху, должна оказаться внизу, и наоборот.

Упражнение 4

Работайте над запястьями и суставами пальцев для увеличения их гибкости. Сгибайте запястья вперед, назад, в стороны как можно дальше. Старайтесь добиться ощущения, что кто-то делает вам болевой прием. Подобным же плавным, но сильным движением отгибайте пальцы и затем сгибайте запястье.

Упражнение 5

Расставьте ступни как можно шире, однако они должны прочно стоять на земле всей поверхностью. Надавите на бедра ладонями и скручивайтесь из стороны в сторону, чтобы растянуть мышцы спины и разработать позвоночник.

Затем из той же позиции плавно раскачивайтесь из стороны в сторону, приседая как можно ниже и прочно держа ступни

на земле.

Потом повернитесь и присядьте на одной ноге, выпрямив другую. Для достижения максимального результата в гибкости держите корпус прямо, как при боевой работе в тай-дзюцу. Не допускайте наклона вперед.

Упражнение 6

Позвольте ступням скользить в обе стороны, распрямляя ноги. Старайтесь развести ноги как можно шире, наклоняясь вперед. Каждый следующий раз старайтесь развести ноги немного шире, чем в предыдущий. Используйте естественное растягивающее усилие под действием силы тяжести. Максимально разведя ноги, сядьте на землю. Наклоняйтесь вперед и в стороны. Держите спину как можно прямее, чтобы достичь максимального эффекта. Не надо доставать лбом до ноги, сгибая спину.

Упражнение 7

Сидя на земле, подтяните ступни к себе. Соединив подошвы, подтяните пятки как можно ближе к корпусу. Надавите на колени, стараясь опустить их как можно ниже.

Держите спину прямо. Наклоняясь вперед, перегнитесь через сложенные ноги и попытайтесь достать земли грудью несколько раз, каждый следующий раз наклоняясь немного больше.

В этой позиции поработайте над гибкостью ног в лодыжках, двигаясь вперед так, чтобы корпус оказался над сложенными вместе ступнями. Максимально выпрямив спину, несколько раз встаньте из этого положения и вернитесь обратно.

Упражнение 8

Сидя на земле, вытяните ноги перед собой, держа их вместе. Наклонитесь вперед к ногам, держа спину прямой. Постарайтесь, взявшись руками за носки ног, наклониться вперед как можно ниже. Повторите упражнение несколько раз, каждый следующий раз вытягивая руки чуть дальше.

Из положения наклона вперед перекиньте ноги через голову и вытяните руки как можно дальше

назад, держа их на ширине плеч. Повторите упражнение несколько раз, расслабляясь немного больше с каждым следующим разом. Для окончания упражнения 8 лягте на спину, перекатитесь на плечи так, чтобы ваши колени оказались над головой, а затем постарайтесь поставить колени на землю около ушей.

Упражнение 9

Сядьте на колени в положение сэйза, руки положите на бедра. Закрыв глаза или сохраняя рассеянный взгляд, медленно глубоко вдохните полной грудью. Заполните все легкие, а затем задержите дыхание насколько возможно, но не чувствуя дискомфорта. После задержки дыхания сделайте плавный выдох, как бы из центра тела. Когда почувствуете, что весь воздух вышел, напряжением брюшных мышц вытолкните остатки воздуха. Затем расслабьте живот и втяните его в себя, как будто хотите образовать полость на месте желудка. Сохраняйте такое положение как можно дольше, но не чувствуя дискомфорта. Потом расслабьтесь и дайте воздуху естественным образом заполнить легкие. Повторите упражнение еще два раза, перемежая каждое глубокое дыхание нормальным вдохом и выдохом.

Выполнив три глубоких дыхательных движения, некоторое время продолжайте дышать нормально, представляя себе накопление и распространение энергии в своем теле.

РАЗВИТИЕ МЫШЕЧНОЙ СИЛЫ

В дополнение к приведенным выше девяти упражнениям, развивающим гибкость, следует выполнять упражнения для развития сильных мышц. Они очень сильно нагружают мышцы, заставляя их работать до изнеможения или даже до потери чувствительности. Интенсивная нагрузка — средство развития силы. В ответ на нагрузку тело привыкает к

постоянной отдаче мускульной энергии и в конце концов приспосабливается к новому режиму работы.

Одним из наиболее эффективных подходов к развитию силы считается силовая отработка нужных для технических действий движений и навыков. На тренировках вы преодолеваете трудности, которые предстоит преодолеть в жизни, но повторяете это многократно, выкладываясь до предела. Например, если вы хотите научиться подниматься по веревке вверх на 10 метров, то для развития силы и навыков будет полезно включить в тренировку несколько подъемов по веревке на 20-метровую высоту.

Следующие базовые упражнения рекомендуются в качестве хорошего набора для стимуляции и наращивания силы. В отличие от упражнений на растяжку, упражнения по наращиванию силы не следует выполнять с полной выкладкой до изнеможения каждый день. Ученикам рекомендуют делать упражнения по развитию силы через день, чтобы дать телу возможность отдохнуть и нарастить мышцы. Также не рекомендуется использовать такие упражнения для разогрева, поскольку ощущение усталости будет мешать эффективности тренировки и развитию надлежащих боевых навыков. Отложите напряженную' мышечную работу на конец тренировки. Вначале же отработайте реакцию, точность движений, поиск оптимальных ответов и т. п. Как в упражнениях на растяжку и гибкость, для развития силы мышц необходимо правильно дышать.

Развитие силы ног

Чтобы развить силу ног для нанесения более сильных ударов, чтобы лучше прыгать, быстрее и мощнее передвигаться, нужно тренировать икры, колени и бедра. Существуют упражнения для отдельных групп мышц ноги. Всю ногу можно тренировать, поставив ее на вертикальный неподвижный

объект и выполняя медленные движения вперед и назад. Можно использовать руки для создания регулируемого тренировочного сопротивления. Из согнутой позиции, опираясь ладонями о ствол дерева, стену, столб или другой прочный упор, медленно про-

рабатывайте мышцы всей ноги, распрямляя ее. Продолжайте распрямлять ногу до тех пор, пока она полностью не выпрямится. Расслабьтесь и повторите упражнение несколько раз.

Мышцы бедер можно развивать, распрямляя ноги под нагрузкой из положения лежа на спине. Лягте на спину, руки положите на пол и разведите в стороны. Сложите ноги так, чтобы бедра коснулись груди, а ступни были направлены вверх. В работе участвуют еще два партнера, по одному на каждую

вашу ногу. Они наваливаются всем весом на ваши ноги, упирая ваши ступни себе в грудь для прочности. Попеременно работают то одна, то другая нога, воздействуя на одного из партнеров — распрямляя ногу, вы отталкиваете партнера в положение стоя, а затем, сгибая ногу, возвращаетесь в исходное положение. Выполняйте упражнение то одной, то другой ногой по очереди, пока не начнете уставать.

Развитие силы нижней части корпуса

Движения по подтягиванию бедер к корпусу можно делать и из положения лежа на спине с вытянутыми ногами, держа руки за головой. Начнем с прямых мышц живота. Постепенно сокращая мышцы живота, скручивайте и поднимайте корпус, подводя правый локоть к левому колену и делая выдох. Затем опуститесь в позицию лежа на спине и, не отдыхая, поднимите левый локоть к правому колену с одновременным выдохом. Снова вернитесь в исходное положение. Повторите упражнение еще восемь раз. Отдохнув некоторое время, повторите серию из девяти движений. Продолжайте, пока тело на скажет: «Довольно».

Есть еще один способ тренировать нижнюю часть корпуса. Можно повиснуть вниз головой на перекладине или брусе и выполнять движения правым локтем к левому колену и левым локтем к правому колену по девять раз. Перед началом упражнения убедитесь в надежности закрепления своих ног и в том, что вас страхует партнер.

Упражнения по развитию мышц брюшного пресса можно выполнять и с помощью двух партнеров — если нет перекладины. В положении вниз головой держитесь подъемами ног за шеи ассистентов. Пусть ассистенты держат ваши ноги. Делайте уже знакомое движение левого и правого локтей к противоположным коленям. Делайте все семь движений без перерыва, как будто вы висите на перекладине.

Развитие силы верхней части корпуса

В привычных для людей Запада отжиманиях, когда руки лишь немного шире плеч, развиваются в основном мышцы плеча. Вместо того чтобы быстро отжиматься, как принято на занятиях по физкультуре или по военной подготовке, можно делать более полезные упражнения для развития сильных мышц. Для этого надо расставить руки гораздо шире, а двигаться медленнее и полностью сгибать и разгибать мышцы верха спины и плеч. Двигаясь вниз, опускайтесь плавно, а не падайте мешком на пол. Возможно, вы не сможете отжаться таким способом много раз, но даже от тех немногих повторений, которые вы сделаете правильно, будет польза.

Если есть возможность, можно отжиматься с широко расставленными руками, опираясь руками на кирпичи или столбики. В таких условиях достигается еще большее сгибание и разгибание рук, потому что возрастает расстояние от груди до земли.

Другое полезное упражнение для развития верхней части корпуса — вис и подтягивание на перекладине или брусе; руки на ширине плеч или шире. Как и в случае отжиманий с широко расставленными руками, прорабатывайте мышцы верхней части корпуса и плеч, подтягиваясь с полным сокращением мышц, а затем, расслабляясь, опускайтесь вниз. Не делайте резких движений.

Подтягивания с широко расставленными руками больше развивают плечи, чем сами руки.

Развитие силы рук

Чтобы укрепить руки для более сильных ударов и блоков, более точных бросков, работы с оружием, нужно делать специальные упражнения, развивающие отдельные группы мышц.

Мышцы верхней части рук можно развивать, делая отжимания сидя. Используя в качестве опоры кирпичи, столбики, спинки стульев, сядьте, захватив опоры руками. Сгибая руки, медленно опускайте бедра, насколько позволят суставы. Затем, вытягивая руки, вернитесь в исходное положение. Повторяйте упражнение, пока не почувствуете мышечную усталость.

Предплечья можно разрабатывать, делая вращательные движения палкой. Захватите обратным хватом один конец ханбо — палки длиной около 90 сантиметров — так, чтобы большой палец был обращен в сторону длинного конца. Подняв немного согнутую в локте руку, делайте маховые движения палкой в форме горизонтальной восьмерки, пока не почувствуете усталость. Помните, что цель данного упражнения — развитие силы рук, а не боевой техники. Такое вращение палки укрепляет мышцы предплечий и увеличивает силу хвата.

Мышцы всей руки можно развивать, отжимаясь в стойке на руках. В вертикальном положении вниз головой вас могут поддерживать два партнера. Каждый из них держит одну вашу ногу и следит, чтобы вы не горбились и не прогибались. Медленно отжимайтесь только руками, опускайтесь тоже медленно. Постарайтесь не изгибать корпус, чтобы не включать в работу грудные мышцы.

Я привел всего лишь несколько упражнений общей физической подготовки, используемых при занятиях ниндзюцу. Настоящая книга всего лишь знакомит читателя с ниндзюцу, не давая детальных описаний — поэтому объем для изложения вспомогательных упражнений весьма ограничен. Все же описанные физические упражнения охватывают важнейшие группы мышц и дают некоторые общие представления о правильном развитии мышечной силы.

Следует также упомянуть, что, подобно тренировкам гибкости и ловкости, тренировки силы требуют настойчивости и постоянства. Несколько отдельных попыток делать такие упражнения не дадут никакого реального результата. Сила, как и гибкость, нарастает в процессе специальных тренировок в течение длительного времени.

В тренировку силы ниндзя могут быть включены отягощения. Как правило, рекомендуется делать многократные движения с отягощениями небольшого веса, а с тяжелыми весами делать несколько сильных движений. В дополнение к общепринятым

стандартным упражнениям по поднятию тяжестей, популярным во всем мире, отягощения используют в имитации боевых действий. Благодаря этому достигаются очень полезные результаты, используемые в дальнейшем в боевой практике.

Небольшие отягощения, удерживаемые в руке, разрабатывают мышцы плеч, что улучшает защитные движения вверх-вниз. Упражнение с гантелью помогает избавиться от плохой привычки сгибать руку в локте — вместо этого ученик привыкает работать плечом.

На Западе у занимающихся боевыми искусствами часто возникают проблемы с развитием мышц, влияющих на прыгучесть. Эти же мышцы усиливают удары руками. Японские ученики развивают эти мышцы постоянно, то садясь в позу сэйза, то вставая на ноги. На Западе ученики могут развить силу важных здесь маленьких коленных мышц, работая с отягощениями на тренажере для ног.

Искусство метания плоских лезвий, имеющих форму звезды, — сюрикэн — существует только в ниндзюцу. Сюрикэн бросают, чтобы отвлечь противника. В упражнении используют плоский диск в качестве модели для горизонтального броска плоского лезвия. Имитация броска развивает нужную динамику тела. Наиболее эффективный метод метания

использует преимущества движения веса тела, а не запуск предмета резким движением запястья. Диск, имитирующий лезвие, предотвращает резкие движения запястья и приучает занимающегося бросать лезвие движением тела.

АЭРОБНЫЕ УПРАЖНЕНИЯ

Выдающиеся подвиги легендарных японских нин-дзя могли совершать только люди, обладавшие максимально возможным уровнем мастерства во всех отношениях. Способность бежать быстрее и дальше, влезть на гору выше и лезть дольше преследователя среднего уровня были результатом продолжительной физической подготовки. Поэтому то, что физически изматывало обычного человека, для ниндзя было всего лишь ежедневной тренировкой.

В современном обществе сидячий образ жизни получает все большее распространение, поэтому аэроб-

ные упражнения становятся еще более важны. В них присутствуют естественные движения тела, характерные для движений ниндзя в боевой технике тайдзюцу, и отсутствуют напряжения мышц и другие сверхнагрузки. Эффективный бой с целью самозащиты не должен утомить ниндзя, вот почему в боевых тренировках уделяют внимание умению расслабляться в движении, не останавливаясь. Следовательно, тренировки по самозащите в додзё должны дополняться регулярными аэробными упражнениями — по крайней мере три раза в неделю.

После хорошей разминки с помощью упражнений на растяжку и на развитие силы вы можете походить 30 минут быстрым шагом или легко побегать — это будет нача-

лом аэробной работы. Скорость движений на начальном этапе не важна. Главное — поддерживать постоянный уровень нагрузок, вызывающих усиление сердцебиения и частоты и глубины дыхания, в течение не менее 30 минут за один раз. По мере привыкания вашего тела к новой нагрузке будут нарастать скорость и интенсивность ваших движений; вы почувствуете рост своих возможностей.

ГЛАВА 4

ТАЙДЗЮЦУ — ИСКУССТВО ВЛАДЕНИЯ ТЕЛОМ

Основа всех аспектов боевого метода ниндзюцу — освоение и совершенное владение нинпо тайдзюцу, искусства ниндзя владения своим телом. Тайдзюцу — древнее японское боевое искусство сражаться без оружия, его корни уходят глубоко в историю Японии. Как система самозащиты, предназначенная для сохранения жизни в условиях смертельной опасности, в противоположность более популярным современным боевым искусствам, искусство тайдзюцу ниндзя должно включать все боевые возможности. Не имея возможности позволить себе такую роскошь, как сражаться по правилам, иметь весовые категории, разряды, указывающие на уровень боевого мастерства, нельзя запретить или устранить никакую технику или стратегию из проявляющихся в рукопашном бою.

По сути тайдзюцу — это всесторонний метод использования естественных движений тела для защиты от атаки противника и ответных действий.

Для того, кто хотя бы несколько раз видел настоящую драку на улице, очевидно, что боевой метод ниндзя в работе без оружия должен быть эффективен против самых разнообразных противников — боксера, борца, кикбоксера, каратиста, очень крупного человека, человека с оружием в руках, нескольких нападающих, не говоря о собаках и опасных механических объектах. Многогранное боевое искус-

ство — ключ к выживанию при нападении на вас на улице или в поле. Тот, кто владеет узкоспециализированной техникой, будет в большой опасности, оказавшись в ситуации, где его мастерство бесполезно или малоэффективно.

Некоторые мастера боевых искусств пытаются преодолеть подобную слабость в бою, используя различные методы. Среди них использование медитативных искусств дзэн в движении, создание смешанной техники, включающей элементы каратэ, джиу-джитсу, кунг-фу, бокса, фехтования на палках и т. п. Хотя попытки соединить разные элементы несоответствующих искусств и примечательны своей идеей приближения к реальности, подобные системы обречены производить продукт без большого будущего. Дело в том, что нет единого набора принципов, охватывающего все возможные ситуации. Разочарование и неуклюжее реагирование всегда будут сопутствовать той системе, в которой привычные для тела и ума принципы меняются на другие. Для боевых искусств, которыми занимаются только как видами спорта, это не имеет значения. В схватке не на жизнь, а на смерть такая ошибка может стать роковой.

Подход тайдзюцу использует естественные соотношения роста, настроения, силы намерений, цели, законности, скорости, способности оружия убить врага; он позволяет выбрать тактику соответственно ситуации. Иногда противник превосходит нас численно; иногда противник оказывается быстрее или сильнее; иногда мы вооружены хорошо, а иногда недостаточно. Каждая схватка абсолютно уникальна. Нинпо тайдзюцу — метод оценки индивидуальных качеств и превращения их в победоносную силу. Тайдзюцу — это общее название защитных боевых методов ниндзя. Для лучшего понимания следует более подробно рассмотреть его структуру.

Конечно, ниндзя не перебирает в памяти структуру и классификационные разделы в реальном бою, защищая себя, когда ситуация меняется за доли секунды. В подобных условиях все должно быть спонтанным, творческим и полностью соответствовать постоянно меняющейся реальности на грани жизни и смерти. Структурный анализ требуется только для объяснения концепций тренинга новым ученикам. На практике тайдзюцу — это сплошной поток эффективных движений тела, приводящих к нужному результату.

РАБОТА НОГ

В отличие от многих более популярных боевых искусств, тайдзюцу ниндзя не имеет статических стоек. Так продолжается с самого начала, уже свыше 800 лет. Действительно, идея стоек относительно нова для боевых искусств и, к сожалению, совершенно не соответствует реальной самозащите. Слово «стойка» подразумевает нечто неподвижное; но вам не следует стоять, когда другой человек пытается вас ранить или убить. Концепция работы ног вместо стоек гораздо более предпочтительна для описания динамичной природы поединков. Соотношение эмоций, роста, силы, намерений вас и вашего противника определит наиболее подходящий способ движения ног в бою. В целом можно рассмотреть четыре возможных способа:

• неподвижное положение; вы прочно стоите на земле и, сконцентрировав силу в состоянии покоя, поражаете врага;

• отход; вы можете отойти назад, избежав столкновения, и, обнаружив брешь в обороне противника, двинуться ему навстречу и сразить его;

• нападение; вы можете двинуться навстречу противнику и сокрушить его;

• уход; вы можете уйти в сторону от удара противника и одновременно контратаковать его.

Есть еще и пятый способ, в нем описанные выше элементы смешиваются произвольным образом, значит, его можно называть свободным стилем движения ног.

1. Устойчивость в схватке достигается постоянным положением центра тяжести тела, который не зависит от движения ног.

При этом возможно:

— перемещение вперед — навстречу противнику (А, вверху и внизу);

— разведение ног с переходом в более низкую стойку (Б, вверху и внизу).

2. Отход в боевой схватке достигается за счет шагов назад:

— одной ногой (А);

— одной ногой с поворотом на другой ноге (Б);

— шагом впереди стоящей ноги назад в сторону с линии атаки (В).

3. Нападение — это выпад навстречу атакующему противнику толчком опорной ноги:

— шагом вперед из положения готовности (А);

— скользящим шагом (Б);

— шагом сзади стоящей ноги вперед (В).

4. Уход в боевой схватке осуществляется движением ног, уводящим тело в недосягаемую для противника позицию:

— разворотом с шагом вперед (А);

— разворотом с шагом назад (Б).

ЕСТЕСТВЕННОЕ ОРУЖИЕ

Использование частей тела человека в качестве оружия зависит от направленности боевых искусств, специализирующихся в определенной области. Системы, в которых уделяется внимание ударам ногами, не изучают пробивающие туловище врага удары пальцами. Системы бокса не используют удары коленями. В дзюдо нет ударов руками — потому что все эти системы были созданы в соответствии с набором определенных основополагающих принципов. С другой стороны, ниндзюцу должно действовать как метод вне правил из-за возможности возникновения непредусмотренных ситуаций — таковы особенности боев не на жизнь, а на смерть.

Чтобы познакомить новичков с боевым методом ниндзя, приведу классификацию основных ударных частей тела как видов оружия.

Шестнадцать базовых видов оружия, или тайдзю-цу дзюроппокэн, таковы:

1. Голова.

2. Правое плечо.

3. Левое плечо.

4. Правый локоть.

5. Левый локоть.

6. Правая кисть руки.

7. Левая кисть руки.

8. Правое бедро.

9. Левое бедро.

10. Правое колено.

11. Левое колено.

12. Правая пятка.

13. Левая пятка.

14. Правый носок ноги.

15. Левый носок ноги.

16. Тайкэн.

Шестнадцатое оружие, названное тайкэн, есть все тело, используемое целиком как оружие. В дополнение к 16 основным видам оружия существуют вспомогательные, к ним относятся зубы, предплечья, голени, лодыжки — словом, все, что оказывается в нужном месте для нанесения урона врагу.

При нанесении по противнику ударов естественными видами оружия эффект значительно усиливается благодаря принципу кэн тай ити дзё, то есть «тело и оружие едины». В самом деле, этот принцип обеспечивает такую силу удара, которая поражает или даже сбивает врага с ног из-за вложения кинетической энергии тела в оружие. Простое движение конечностью не может породить подобную мощь.

В процессе тренинга ученик ниндзя обучается движению ног, тела и оружия одним плавным движением, чем достигается одновременность шага, движения и удара. Очень рекомендуется быть осторожными и внимательными на начальных стадиях обучения, когда закладываются основные навыки. Тот, кто стремится сначала сделать шаг, потом поставить ногу и, наконец, нанести удар, никогда не достигнет достаточной скорости ответа, необходимой для отражения атаки опытного противника. Те же, которые сначала наносят удар, а затем делают движение ногой, никогда не достигнут силы, необходимой для поражения серьезного противника. Ключ к действенному, эффективному движению — координированное, ритмичное вовлечение всех частей тела в движение — от лодыжек до кончиков пальцев для достижения полной интеграции энергии движения, концентрации и воли.

Ниже приведены некоторые примеры из безграничного множества возможных сочетаний применения основных естественных видов оружия, в качестве которых используются различные части тела. Принципы работы ног тайдзюцу, концепции динамики тела и искусство применения оружия, гармонично сочетаясь, дают необходимый результат.

* * *

Из защитной позиции атакующее движение ногами придает движение кисти руки, сформированной для удара большим пальцем ситокэн в намеченную цель. Заметьте, что тело и вся рука от плеча до большого пальца передают энергию удара как одно целое.

* * *

Из позиции для нападения движение ног, тела и руки направляет удар суставами пальцев сиканкэн в намеченную цель. Рука формируется для удара суставами пальцев непосредственно перед контактом для создания проникающего движения и возможности входа в плотную цель.

* * *

Удар сжатым кулаком фудокэн выполняется здесь в стиле боксерского апперкота. В движение рукой вкладывается движение тела — достигается сила, которую не может дать удар только движением руки.

* * *

Удар ребром ладони китэнкэн здесь выполнен в варианте урасюто. На тренировках ученики отрабатывают удар, ведя руку по большой дуге, что дает возможность координировать движение тела и оружия (руки). Ребро ладони входит в цель и пробивает ее насквозь, а не просто вылетает и возвращается.

* * *

Здесь снова движение ног вперед направляет к цели боевую поверхность — ребро ладони, в тайдзю-цу ниндзя называемую китэнкэн. На иллюстрации показана атака ударом омотэсюто по шее воображаемого противника.

* * *

Из защитной позиции бедра подаются вперед для начала атакующего движения. Нога, находящаяся сзади, сгибается в колене, а затем боевой поверхностью сокуяку, подошвой, наносится удар ногой вперед дзэмпогэри.

* * *

На иллюстрации (с. 143) показан удар сокуяку в сторону, как будто воображаемый противник находится справа. Такая техника называется сокухогэри.

* * *

Впереди стоящая нога отводится назад в защитную позицию хитё-но камаэ, на одной ноге. В позиции хитё-но камаэ ниндзя отражает атаку ногой, делая блок своей ногой. Затем из согнутого положения нога неожиданно устремляется вперед и наносит удар подошвой — сокуяку.

* * *

Удар ногой назад кохогэри наносится пяткой по противнику, приближающемуся сзади. При этом тело наклоняется вперед и ногой производится удар. Опорная нога согнута для повышения устойчивости.

* * *

Из позиции ниндзя для атаки косэй-но камаэ нога поднимается и выбрасывается вперед для незаметного для противника удара — какусигэри. Опорная нога согнута для повышения устойчивости.

* * *

Из защитной позиции ниндзя итимондзи-но камаз рука, находящаяся впереди, отводится к себе и вниз для возможности сделать блок на уровне нижней части тела против удара рукой или ногой. После выполнения кругового блока нога, стоящая сзади, сдвигается назад и в сторону, выводя тело из зоны атаки; одновременно выполняется наклон корпуса.

* * *

Защита на уровне головы и верхней части корпуса осуществляется из защитной позиции докко-но камаэ отводом ноги, стоящей сзади, назад и в сторону. Сжатый кулак фудокэн наносит удар по атакующей руке или ноге противника. Защитное движение — не столько блок, сколько контратака по движущемуся на вас оружию.

ИСКУССТВО ПРАВИЛЬНО ПАДАТЬ НА ЗЕМЛЮ

Концепция самозащиты простирается очень далеко за пределы простых кулачных боев. Профессионализм требуется при эвакуации из горящих зданий, при падении с лестницы, для выживания в автомобильных авариях.

Тайхэндзюцу, искусство изменчивости тела, как раздел боевого искусства ниндзюцу подчеркивает важность техники страховки при падении. Эта техника также повышает вероятность выживания ученика в схватке не на жизнь, а на смерть.

Страховка перекатом переводит ниндзя на землю таким образом, который позволяет избежать жесткого падения и при этом быстро снова встать на ноги. При любых падениях — после броска, после удара или с целью ухода — ниндзя использует землю как союзника. Расслабьтесь и падайте естественно, выдохните без напряжения и сгруппируйте тело в момент падения. Не вкладывайте в движение силу. Используйте силу тяжести для выполнения естественного кувырка.

* * *

Кувырок вперед дзэмпокайтэн (рис. 1—6, с. 153) можно использовать для ухода от воздействия силы, давящей на вас в направлении вперед или вниз. Двигаясь вперед, сгруппируйте тело, перевернитесь через голову и, прокатясь позвоночником по земле, снова встаньте на ноги.

Кувырок назад кохокайтэн (рис. 7—13, с. 154) — это зеркальное отражение кувырка вперед. Движения выполняются в обратной последовательности для ухода от силы, давящей на вас спереди или сверху. Тело падает назад, производится перекат через голову, ноги согнуты над плечами. Затем вы снова встаете на ноги, но уже несколько дальше, чем стояли прежде.

* * *

Перевороты в правую и левую стороны сокухокай-тэн (рис. 1—11, с. 155—158) применяют для ухода от некоторых бросков, ударов и других видов нападений, требующих ухода вбок. Тело падает вниз и в сторону, совершая перекат на спине как раз по линии лопаток, и вы снова оказываетесь на ногах.

* * *

Кувырок через плечо уводит тело вперед или назад по диагонали, переводя его из опасной зоны в безопасную. Тело перекатывается через правое плечо по спине на левое бедро или через левое плечо на правое бедро при кувырке вперед, уводя вас одно-

временно в сторону и вперед. В кувырке назад движение происходит через правое бедро к левому плечу или через левое бедро к правому плечу, уводя вас одновременно в сторону и назад (рис. 1—12, с. 158— 161).

боевой подготовки ниндзя в тайдзюцу. Психологические факторы менее заметны для начинающих осваивать ниндзюцу, чем физические упражнения. Тем не менее их развитию необходимо уделять внимание для успеха тренировочного процесса в целом. Искусство визуализации поможет ускорить усвоение новых принципов движения и базовой техники, а настройка ума даст ключ к полноценному ощущению реальности схватки не на жизнь, а на смерть при занятиях в условиях безопасности в тренировочном зале.

УПРАЖНЕНИЯ НА ПРАВИЛЬНОЕ ПЕРЕМЕЩЕНИЕ

Можно выделить различные способы эффективного ухода от атаки и отрабатывать их по отдельности для лучшего понимания роли мобильности, дистанции и ритма в боевой схватке. Упражнения на перемещение обычно сопровождаются некоторыми простейшими движениями рук, которые мы рассматриваем как виды оружия. Однако упражнения не предназначены для воссоздания боевых ситуаций. Партнеры должны работать легко, ограничивая свою силу при выполнении упражнений и помогая друг другу в достижении нужного результата. Каждый из них повторяет заданную последовательность движений снова и снова для лучшего усвоения нужных принципов.

Придумать упражнение на перемещение не трудно. Во время обычной тренировки в додзё вы столкнетесь с моментами, когда ваше тело не сможет двигаться так, как вам хочется. Устраните все нагрузки, которые были бы в реальном бою, уберите все сложные действия и отрабатывайте нужные движения ног, медленно повторяя основные движения.

Вот несколько упражнений, рекомендуемых для работы над перемещением ног при освоении искусства тайдзюцу. Они предназначены для повышения уровня мастерства и не соответствуют работе в реальных боевых ситуациях.

* а *

В этом упражнении отрабатывают движения ног при уходе от удара назад в сторону. Нападающий преследует защищающегося, нанося серию ударов, направленных в лицо. Защищающийся уходит от каждого удара назад внутрь, нанося контрудар по открытому запястью нападающего (рис. 1—11, с. 165—168).

* * *

Другой вариант этого упражнения. Нападающий преследует защищающегося, нанося серию ударов,

направленных в лицо. Защищающийся уходит от каждого удара назад наружу, нанося контрудар по открытому запястью или предплечью нападающего. Упражнение может содержать любое количество ударов (рис. 1—9, с. 168— 170).

* * *

То же, но поочередно и со сменой ролей. Выполнив защитное действие, ученик переходит к контратаке рукой или ногой, на которую партнер реагирует как на атаку. Выполняют подряд как минимум девять полных циклов упражнения. Цель упражнения — отработка навыка быстрого ухода из опасной зоны как можно дальше с немедленным возвратом и контратакой реального противника (рис. 1—11, с. 171— 174).

УПРАЖНЕНИЯ НА ОТРАБОТКУ ТЕХНИКИ САМОЗАЩИТЫ

Для развития чувства уверенности в себе и мастерства для эффективной самозащиты очень важно ощущение «не первого раза», независимо от того, что предстоит. Многочисленные встречи с опасностью и опыт преодоления таких ситуаций порождают чувство уверенного владения собой, основанное на постепенном ослаблении чувства страха. Если человека снова и снова пугают одним и тем же, то в конце концов раздражитель потеряет свою силу и станет восприниматься как нечто обычное. Вспомните свои ощущения, когда вы впервые управляли автомобилем на настоящей дороге, или прыгали с высокого трамплина, или произносили речь перед большой незнакомой аудиторией. Как и в перечисленных случаях, выработка уверенности в себе посредством повторяющихся контактов с источником страха возможна и в реалистичной работе при изучении боевого искусства.

Рассматриваемые здесь упражнения — это примеры применения тайдзюцу в защите от обусловленной атаки. И ученики и тренеры должны стремиться к реальной работе. Стилизованность движений, ограниченность их рамок и отсутствие хорошей реакции на сильный удар — это дурные привычки, порожденные тренировочными залами, которые мешают человеку правильно действовать в реальной схватке на улице. Об этом необходимо помнить при отработке техники самозащиты. Упражнения на отработку техники самозащиты включают все аспекты тайдзюцу от ударов до бросков и уходов. Кто будет атаковать, а кто — защищаться, можно определить предварительным соглашением, а можно также договориться о некоторых своеобразных примерах атаки и защиты. Но при более высоком уровне подготовки упражнение может принять вид и более свободной, заранее не

запрограммированной работы, с неожиданными для партнера действиями и элементами боевой стратегии.

В этом упражнении по отработке техники самозащиты защищающийся уходит от удара нападающего назад наружу с ударом по болевой точке запястья нападающего с последующим прямым ударом пяткой по ребрам, чтобы вывести нападающего из равновесия и нокаутировать (рис. 1—6, с. 176—179).

* * *

Количество упражнений по отработке техники самозащиты не ограничено, поскольку можно отрабатывать действия в самых разнообразных реальных ситуациях самозащиты. В этом упражнении на развитие реакции тайдзюцу защищающийся уходит назад внутрь, затем наносит контратакующий удар по запястью нападавшего и сразу же, подав тело вперед движением бедер, наносит удар вытянутыми кончиками пальцев сиканкэн в горло нападавшего прежде, чем тот успевает нанести свой второй удар (рис. 1—8, с. 180, 181).

* * *

Тренировка защиты от захвата и удара. Защищающийся берет руку нападающего, захватившего его за рукав, в болевой замок оникудаки, заходя за спину нападающего во избежание возможного удара или захвата его свободной рукой. Затем защищающийся подбивает ногу нападавшего, заставляя его упасть на землю (рис. 1—10, с. 182—185).

* * *

На рис. 1—6 (с. 186, 187) проиллюстрирована защита от захвата с уходом от возможного удара второй рукой. Защищающийся выполняет уход наружу с воздействием на запястье нападающего, затем сбивает захват и наносит удар локтем в лицо. Далее следует бросок с отходом назад и скручиванием кисти — урагяку.

* * *

В этом варианте защиты от захвата и удара второй рукой защищающийся выполняет уход назад наружу с вытягиванием руки нападающего и контрударом по его бьющей руке, затем следует удар в глаз, который облегчает последующее освобождение от захвата и бросок скручиванием кисти — урагяку (рис. 1—8, с. 188—190).

* * *

В данном упражнении тайдзюцу защищающийся использует силу, с которой нападающий тянет его к себе, чтобы сделать заднюю подножку — осотонагэ. Как только защищающийся понимает, что сопротивление не поможет ему освободиться, он делает движение вперед навстречу нападающему, прижимая свое бедро к его бедру и далее выполняя бросок. Обратите внимание на движение корпуса защищающегося: для эффективного броска он не должен быть согнут или отклонен в сторону (рис. 1—7, с. 191—193).

А * *

В следующем упражнении защищающийся использует начальное сопротивление нападающего для выполнения передней подножки — гансэкина-гэ. Бросок делается за счет поворота корпуса, а не наклона вперед (рис. 1—7, с. 194—196).

* * *

В данном упражнении защищающийся выполняет уход с болевого замка плеча — оникудаки, двигаясь по направлению воздействия более сильного противника. Воздействие на руку облегчает выполнение переворота назад в прыжке с приходом на ноги. Защищающийся оказывается в позиции, удобной для контратаки ногой (рис. 1—8, с. 196—199).

* * *

Здесь защищающийся использует преимущество низкого роста. Поднырнув под атакующую руку, защищающийся вкладывает импульс движения своего тела в удар плечом по ребрам нападающего. Затем он делает замок колена нападающего и кувырок вперед. Движение завершается добивающим ударом ногой (рис. 1—10, с. 199—202).

* * *

Для ухода с болевого замка кисти урагяку защищающийся использует силу нападающего и энергию его движения. Защищающийся выполняет страховку через плечо, неожиданно для нападающего сокращая дистанцию. Далее защищающийся выполняет удар ногой из положения лежа и затем — болевой прием (рис. 1—7, с. 203—205).

* * *

Защищающийся хочет уйти от захвата и удара рукой, начиная встречную атаку ударом кулака фудокэн в бицепс нападающего. Чтобы освободить вторую руку от захвата, защищающийся продолжает удар замком в прыжке — мусядори. Приземлившись после прыжка, защищающийся толкает бедром ногу нападавшего, опрокидывая его на землю. Если нападавший не отпускает захват и пытается повалить защищающегося, то последний делает кувырок назад, сохраняя замок руки нападавшего (рис. 1—11, с. 206—209).

* * *

Для освобождения от захвата за куртку защищающийся подпрыгивает и наносит удар коленом в пах нападающему. Затем защищающийся, используя вес своего падающего тела, заставляет нападавшего Упасть вперед на голову, сломав при этом шею. Потом защищающийся делает кувырок, который завершается болевым приемом на ногу (рис. 1—9, с. 210, 211).

* * *

Для ухода с броска скручиванием кисти — омо-тэгяку — защищающийся делает кувырок назад через бедро, затем поднимается на колени, наклоняется вперед, оказывая болевое воздействие ногой на ногу нападающего — куми ути (рис. 1—7, с. 212— 215).

ГЛАВА 5

БОЕВОЕ ОРУЖИЕ НИНДЗЯ

Ориентация искусства ниндзюцу на оборонительный бой определяет чрезвычайную важность работы над техникой обращения с оружием. Поскольку боевое искусство ниндзюцу полностью интегрированное и является всеобъемлющим по своей природе, а не просто собранием разных дисциплин, принципы тайдзюцу полностью остаются в силе и составляют основу техники работы ниндзя с оружием. Для нанесения противнику удара рукой и удара ножом нужно одно и то же движение корпуса. Одно и то же движение ног выполняют для замка плеча без применения оружия и фиксации руки с помощью короткой цепи. Для нокаутирующих ударов ногой и длинным шестом нужна одна и та же динамика тела. Можно откровенно сказать, что подход Будзин-кан додзё к овладению боевым искусством таков: научиться использовать нож — значит научиться бить рукой, что, в свою очередь, значит научиться наносить удары цепью длиной 3 метра 60 сантиметров. Каждое из умений — это часть большого мастерства.

Для общей характеристики тренировочного оружия можно привести следующую его классификацию:

• оружие типа палки: трости, дубинки, посохи, шесты;

• режущее оружие: ножи, кинжалы, мачете, мечи;

• гибкое оружие: цепи, веревки, шнуры;

• метательное оружие: лезвия для метания, стрелы, гранаты, огнестрельное оружие, трубки для выдувания отравленных стрел;

• специальные виды, оружия; сюда можно отнести алебарды, веревки с разными острыми наконечниками, трости с потайными цепями и т. п.

Задача обучения в додзё ниндзя — ознакомить ученика с эффективными принципами владения оружием вообще, а не отработать технику для какого-то конкретного оружия. Владеющий принципами ученик не привязан к какому-либо стандартному оружию, но может взять любое и использовать его для самозащиты.

Исторически наиболее часто употребляемыми ниндзя видами оружия в эпоху феодализма в Япо-

нии были меч, копье, лук и стрелы. Изучающие боевые искусства ученики известных мастеров тщательно отрабатывали защиту от этих трех видов оружия как представлявших наибольшую опасность и обладавших огромным смертоносным потенциалом. Была разработана уникальная тактика обезоруживания нападавших, вооруженных тремя стандартными видами оружия. Но не забывали и о специальных видах оружия, характеристики которых позволяли превзойти любого врага, несмотря на его прекрасное вооружение.

Чтобы ориентироваться в современной системе обучения ниндзюцу, надо понимать скрытый смысл подлинных тренировок 500-летней давности. Наставники уделяли внимание самым смертоносным и наиболее часто встречавшимся видам оружия того времени. Применяя эти критерии к современной жизни, мы обнаружим, что такие виды оружия, как ножи, ломы, пистолеты, заменили собой древние аналоги, став смертоносным оружием современности. Поэтому, следуя вековым традициям древнего

боевого искусства, современная система обучения яиндзЮцу имеет дело со смертоносным оружием улиц, имеющимся в наличии для самообороны и часто встречающимся в реальных схватках.

КАК ДЕРЖАТЬ ОРУЖИЕ

Оружие, будь то клинок, палка или цепь, следует держать так, чтобы обеспечить размах, поражае-мость целей и удобство обращения. Захват поперек ладони — основной способ держать любые виды оружия в бою для самозащиты. При таком захвате оружие в бою перемещается естественно — как продолжение руки, поэтому не требуется изучения специальных движений.

Универсальный захват поперек ладони позволяет наносить удары в девяти направлениях

Универсальный захват поперек ладони дает полную свободу и возможность нанести удар по любой траектории оружием, которое держат в руке. Воображаемую схему с девятью направлениями ударов хорошо держать в уме при работе по целям и в спарринге. Удары по горизонтали, вертикали, диагонали, проникающие удары — все они возможны при правильном захвате оружия.

* * *

Ханбо держат, используя хват поперек ладони, так, чтобы предплечье находилось в естественном положении, чтобы палка работала как продолжение руки. Независимо от захвата палки (возможны прямой и обратный захваты) рука имеет возможность нанести удар естественным образом (рис. 1—3, с. 220, 221).

* * *

Захват ножа поперек ладони, лезвие параллельно основанию большого пальца. И при прямом, и при обратном хвате пальцы сгибаются естественно, обхватывая рукоятку. Не держите рукоятку ножа, как принято держать рукоятку молотка, — тогда лезвие составит угол 90 градусов с запястьем (рис. 1—3, с 221, 222).

* * *

Как и другие виды оружия короткую цепь куса-рифундо захватывают поперек ладони для облегчения ее вытягивания на всю длину. В боевых условиях или для нанесения поражающего удара на ближней дистанции цепь можно захватить вместе с грузилами, спрятав их за сложенными пальцами (рис. 1, 2, с. 222, 223).

* * *

Короткий меч захватывают так, чтобы обеспечить естественный простор для замаха и удара. Двуручный захват используют для рычага и прочности при прямом захвате, а при обратном захвате свободная рука поддерживает и направляет клинок (рис. 1—3, с. 223, 224).

ПЕРЕМЕЩЕНИЯ

Применение оружия (одного или нескольких видов) в бою принципиально не меняет динамики движения ниндзя. Бой есть бой, будь то борьба, схватка на ножах или на пистолетах. Термины «схватка на

палках», «кулачный бой» или «битва на мечах» на самом деле только мешают ученикам, потому что слишком много внимания привлекают к оружию, ограничивая возможности самих бойцов. Удары ногами будут очень уместны в схватке, где оба противника вооружены ножами, тогда такую схватку назвать битвой на ножах будет не совсем точно. Удушающий захват был бы очень хорош в бою, где один вооружен дубиной, а другой — тростью, конечно, если мы не называем этот бой схваткой на палках. Снова обратимся к схемам, обозначающим работу ног, приведенным в предыдущей главе о тайдзюцу. Четыре способа движения тела: неподвижность, отход, нападение и уход — непосредственно применимы для боя с оружием, с одной и той же техникой движения ног.

* * *

Наступательное движение ног вперед при нанесении горизонтального удара ножом идентично движе-нию ног при выпаде вперед для нанесения удара кулаком руки, выдвинутой вперед. Движения ног и тела одинаковы. Различаются только виды оружия.

* * *

В следующем примере защитное движение ног уводит тело из опасной зоны, а тем временем рука, выдвинутая вперед, наносит сокрушительный контратакующий удар. И трость ханбо и кулак, сформированный для удара фудокэн, наносят удар сбоку по бьющей руке противника. Движения рук и тела в обоих случаях идентичны.

* * *

Наступательное движение ног вперед доводит до цели удар вперед пяткой дзэмпогэри точно так же, как и конец длинной палки рокусякубо. В обоих случаях бойцы начинают нанесение ударов одновременно с началом перемещения корпуса. Один наносит удар ногой, а другой — деревянной палкой, вот и вся разница. Для эффективного удара вся масса тела, а не одна только конечность двигает оружие к цели.

* * *

Круговое движение уклона — хорошая основа для эффективных маховых ударов ногами и ударов таким оружием, как металлическое кольцо на веревке кёкэцусёгэ, шнур, серп и др. Начинаясь поворотом бедер, движение передается оружию, и, будь то нога, металическое кольцо, нож или кулак, это оружие с силой устремляется в цель. Оружие и тело двигаются как единое целое.

* * *

Перемещение назад вперед показано здесь как основа удара кулаком по дуге снизу и удара мечом ниндзя гатана в соответствующие цели. Движение корпуса вперед вверх перемещает оружие по нужной траектории.

* * *

Здесь ноги движутся как при уклонах, но движения используются для нанесения эффективных ударов короткой цепью; техника такого удара основана на круговых движениях ногами и поворотах корпуса. Рука и корпус движутся вместе — удар наносится телом в движении, а не одной только рукой. Такая динамика тела предохраняет бойца от рикошета цепи после поражения цели.

БАЗОВЫЕ УПРАЖНЕНИЯ

Отработку боевой техники без оружия тайдзюцу можно подразделить на удары, падение на землю, освобождение от захватов и т. п. Работу с оружием также можно рассматривать в свете развития различных аспектов мастерства. Независимо от вида оружия высокий уровень работы с оружием должен включать все рассмотренные ниже аспекты.

Работа с оружием для начинающих

Приемы с применением оружия тренируют в бое с тенью, в условных спаррингах и реальной работе по целям. Основное внимание уделяют базовым движениям, не рассматривая сложные и обманные комбинации. Основные девять ударов ножом, удары в девяти направлениях тростью ханбо, хлесткие удары в девяти направлениях короткой цепью с грузилом, основы прицеливания и стрельбы из огнестрельного оружия — вот примеры элементарных навыков, которые следует освоить перед переходом к более сложной прикладной работе. Нет смысла изучать сложные удары и упражнения, если вы не научились как следует поражать неподвижную цель.

Техника защиты и контратаки

Принципы использования оружия в бою против противника с оружием подобного или другого вида изучают для типичных боевых ситуаций, помня о возможности реального поражения оружием при контакте с целью. При такой работе ученики работают с ножом против ножа, палкой против палки, цепью против клинка, палкой против цепи, а также отрабатываются всевозможные сочетания видов оружия, которые могут встретиться в реальных услови-

ях. Реакция, ритм, дистанция, тактическое мышление и боевой дух развиваются как определенными упражнениями, так и свободной работой.

Обезоруживание

Искусство приобретения контроля над оружием противника и завладения им или обращения оружия противника против него самого осваивают с помощью специальных упражнений, основанных на навыках тайдзюцу. Безоружный ученик может работать против вооруженного для отработки реалистичной обороны без оружия при имитации попытки убить. Он или она могут осваивать защиту одним оружием против другого, отрабатывая навыки регулирования степени агрессивности контртехники с целью контроля вооруженного противника.

Сохранение контроля над своим оружием

Навыки и правильная оценка ситуации для сохранения контроля над своим оружием, когда противник пытается им завладеть, приобретаются изучением техники разоружения и соответствующими тренировками. Ученики отрабатывают спарринги по специальным сценариям, где встречаются ситуации, когда удар не попал в цель или когда оружие захвачено партнером. В таких вымышленных ситуациях в тренировочном зале ученики готовятся к действиям в непредсказуемых обстоятельствах реальной ситуации угрозы для жизни.

Специальные аспекты

Изучение уникальных особенностей определенных видов оружия, то есть специальные навыки работы

в конкретных ситуациях, дополняет работу с четырьмя стандартными видами оружия для достижения высокого мастерства. Вот некоторые из таких навыков: быстрое извлечение меча или пистолета, искусство метания ножа, защита от огнестрельного оружия и способы маскировки, скалолазание с помощью кёкэцу сёгу — шнура и кинжала с серповидным лезвием — исторического оружия японских ниндзя.

* * *

Защищающийся движется по дуге, уходя от удара ножа атакующего, занимая позицию для эффективной контратаки. На движении внутрь он наносит удар концом рукоятки своего ножа по движущейся руке нападающего, чтобы остановить его. Останавливающее движение — это атака, а не блок. Сразу же после удара защищающийся захватывает запястье руки, в которой нападающий держит нож. Скорость атаки не должна давать возможности захвата до контрудара. Затем защищающийся за счет движения корпуса наносит удар в висок нападающего и после этого может завершить свои действия режущим ударом по шее сбоку — если в этом есть жизненная необходимость.

А * *

Здесь ведется борьба с ножом против ножа. Защищающийся ведет свою руку с ножом поверх руки нападающего, по возможности нанося удар по-ребрам ручкой ножа, а не лезвием. Далее нож защищающегося оказывается у локтя нападающего, который пытается освободиться. Защищающийся блокирует другую руку нападающего и обезоруживает его, не ранив и не убив.

* * *

В проиллюстрированном здесь примере вооруженной борьбы ниндзя защищающаяся отходит назад, нанося контрудар снизу вверх в предплечье нападающего. Когда нападающий пытается нанести еще один удар, она, сделав шаг вперед, наносит второй удар в руку нападающего, затем с заходом за спину наносит завершающий удар по горлу.

* * *

Нападающий приближается, делая ножом обманные движения. В такой ситуации защищающийся предпочитает быстрый удар ногой по руке нападающего, отводящий нож в сторону. Сразу же следует контратака ножом в живот с последующим ударом коленом по рукоятке ножа, чтобы надежно вонзить лезвие в цель, с одновременным захватом руки с ножом. Затем нога, нанесшая удар коленом, направляется вниз с ударом по колену нападающего, опрокидывая его на землю. Важно заметить, что защищающийся постоянно контролирует нож нападающего.

* * *

Защищающаяся отвечает на атаку ножом в середину корпуса контрударом, уводящим руку нападающего вверх в сторону. Это именно удар, а не мягкий блок. В ответ на изменение нападающим направления движения оружия, защищающаяся наносит удар кулаком фудокэн. снизу по его руке, который останавливает нападающего и может выбить из его руки нож. Защищающаяся очень быст-

ро переводит свой нож на уровень бедер и вонзает лезвие в низ живота нападающего с поворотом корпуса. Женщина-ниндзя использует силу своего корпуса, дополнительно усиливая удар за счет давления бедром на рукоятку. В результате нападающий откидывается назад и падает. Защищающаяся крепко держит свой нож, не оставляя его в теле нападающего.

* * *

Нападающий приближается, замахиваясь для Удара ножом сверху вниз. Сохраняя устойчивое положение корпуса, защищающийся ударом предплечья сбивает в сторону руку нападающего. Затем защищающийся снова наносит удар предплечьем, направив его в лицо нападающего с переходом на удушающий захват. Обратите внимание, что защищающийся заходит далеко за спину нападающего во избежание удара ножом или контрприема.

* * *

Нападающий направил на защищающегося пистолет и подходит ближе, чтобы вытащить пистолет защищающегося из кобуры. Неожиданно защищающийся уходит с линии прицела вперед наружу с одновременным захватом пистолета и ударом локтем в челюсть нападающего. Обратите внимание на то, что уход осуществляется с продвижением вперед, а не простым поворотом на месте. Затем защищающийся опрокидывает нападающего на землю за счет воздействия на колено. Скручивание кисти и удар пяткой по внутренней стороне голени нападающего позволяют отобрать у него пистолет.

* * *

Нападающий тянется к пистолету защищающегося, захватывает его, пытаясь опустить вниз и отобрать. Вместо того чтобы сопротивляться нажиму, защищающийся поддается и приседает. Затем, выпрямляя ноги, переходит на болевой прием. Воздействие на запястье нападающего позволяет освободиться от захвата, не потеряв своего оружия.

* * *

Правильные движения тайдзюцу дают ключ к технике ниндзюцу, позволяющей выжить в самых трудных условиях. В данном случае защищающийся уходит с линии прицела движением назад наружу. Смещение назад с поворотом корпуса, использующее толкающее движение нападающего, позволит уйти из зоны поражения. Обратите внимание на то, что движение ухода — это не просто поворот на месте, который часто показывают неквалифицированные инструкторы. Существенно, что за счет движения тайдзюцу корпус полностью уходит с линии прицела. Затем защищающийся толкает нападающего на машину и наносит удар коленом в основание позвоночника, заставляющий нападающего упасть на землю. Палец нападающего на спусковом крючке может быть сломан движением назад при необходимости забрать у него пистолет. Потом защищающийся

наносит удар ногой назад кохогэри, отбрасывая от себя нападавшего и направляет отобранный пистолет на остальных налетчиков, сидящих в машине. В реальной уличной ситуации все действие заняло бы не более шести секунд.

* * *

Когда нападающий пытается вытащить пистолет защищающегося из кобуры, последний неожиданно приседает и начинает поворачиваться назад, чтобы зажать пистолет в кобуре или уйти с линии прицела, если нападающий успеет вытащить пистолет. И в этом случае движение тела — это не просто поворот вокруг оси или попытка удержать ускользаю-

щий пистолет. Энергия массы движущегося тела вкладывается в сокрушительный удар локтем сбоку по голове нападающего, при этом вторая рука защищающегося контролирует руку нападающего, держащую оружие. Затем защищающийся вновь обретает контроль над своим оружием, зажав обе руки нападающего. Далее можно легко опрокинуть нападающего на землю за счет шага левой ногой назад.

Способы защиты от оружия, как древние, так и современные, используют одни и те же принципы.

1. Защищающийся сливается с окружающей средой, максимально используя ее особенности для за-

щиты себя, но не забывает и о сохранении наиболее полного обзора. Держа в руках древний мушкет с фитильным замком танэгасима, защищающийся расположился между стволами деревьев. Он использует их естественную защиту для прикрытия своей ноги, стоящей сзади, на которую опирается, прицеливаясь из тяжелого оружия.

2. В современных условиях возможна и такая ситуация. Защищающийся использует машину как укрытие, когда его водитель вынужден был остановиться перед бандитами, заблокировавшими дорогу. Заметьте, что защищающийся держит ноги внутри салона автомобиля, чтобы избежать пуль, летящих рикошетом от поверхности дороги; коленом он не дает двери закрыться. Сама по себе дверь — плохая защита от пуль, поэтому защищающийся избегает пользоваться ею как прикрытием.

* * *

Защищающийся (на заднем плане) использует бросок корпуса в сторону — тайдзюцу ёконаге — для ухода из поля зрения нападающего под прикрытие дерева. Затем он делает перекат назад в сторону за дерево и оказывается одновременно в укрытии и в удобной позиции для выстрела по нападающему.

Лицо защищающегося и дуло его оружия едва различимы слева у основания дерева на последней фотографии этой серии.

* * *

Нападающий приближается, замахиваясь для удара сверху вниз. Защищающаяся отвечает неожиданным опережающим ударом тростью ханбо в горло нападающего. Женщина-ниндзя делает шаг вперед одновременно с движением руки с тростью для усиления удара.

* * *

Для контратаки защищающийся использует трость ханбо с движением вперед — навстречу нападающему. Он опережает удар нападающего, нанося проникающий удар в ребра концом трости. Затем защищающийся, используя трость, выполняет вариант замка руки нападающего — оникудаки, показанного в четвертой главе при демонстрации приемов тайдзюцу. Обратите внимание, как защищающийся заходит за спину нападающему, уходя от возможного удара его свободной левой рукой и увеличивая эффективность болевого воздействия на плечо.

* * *

Нападающий наступает, делая выпад ножом. Защищающаяся контратакует, сделав шаг наружу в сторону от ножа и нанося удар сверху вниз тростью по руке с ножом. Продолжая движение тростью, она наносит удар ее концом нападающему по ребрам. Затем направляет свою трость вверх и поперек груди нападающего и берет его на удушающий захват, чтобы вывести его из равновесия, и, выбивая правой ногой ногу нападающего, бросает его на спину. При необходимости можно завершить защиту ударом концом трости в горло.

ГЛАВА 6

РАЗВИТИЕ ДУХА В БОЕВОМ ИСКУССТВЕ НИНДЗЯ

Философские и духовные корни японских ниндзя представляют собой неповторимое собрание мудрости мира, которую шаг за шагом постигали воины-аскеты сюгэндзя и ямабуси в диком горном безмолвии. Приобретая опыт под руководством знающих инструкторов, фанатичные воины-отшельники постигали сущность великих законов природы, впос-. ледствии объединенных под названием синто (путь Бога) в уникальное философское учение. Маленькое знание было расширено. Знание пришло из тесного контакта с опасностью и преодоления своих слабостей. Сознательное взаимодействие с природой оказалось лучшим учителем.

С приходом миккё (тайного знания) — учения о силе, возникшего в Гималаях и распространившегося через Китай в Японию, — мощь философской базы горных искателей истины возросла вдвое. Учения, принесенные в Японию святыми людьми Сайтё и Кукай в начале IX века, были прекрасным уравновешивающим фактором для концепций горных воинов. Натуралистические концепции синто позволяли отшельникам видеть универсальную схему всеобщности в действии. Учение миккё давало им способ понимания, а значит, и применения универсальной схемы к обретению искомого ими просветления.

Жизненно важно для ученика включать в занятия ниндзюцу то, что называют развитием духа.

Действительно, тренировки, выходящие за пределы развития физических качеств, составляют 50 процентов работы над собой по достижению мастерства. Приблизиться к смертоносным искусствам, составляющим подлинный боевой метод ниндзя, буквально означает держать в руках силу, сохраняющую жизнь или приносящую смерть. В отличие от традиционных видов спорта или столь популярных в наше время занятий боевыми искусствами, боевое искусство ниндзя не имеет ограничений, потому что оно было создано как средство для выживания в условиях нашествия коварных и могущественных угнетателей. Все, начиная от простого освобождения кистей рук от захвата до разведывательного рейда в составе десантно-диверсионного отряда и партизанской войны, входит в программу ниндзюцу. Изучать смертоносные искусства, не постигая при этом великих законов природы, управляющих миром, — значит ставить себя в очень трудное и опасное положение нестабильности.

Для ученика, поставившего себе целью достичь мастерства в ниндзюцу, духовные учения представляют собой свод моральных правил применения искусств, несущих смерть. Было бы безумием стремиться стать мастером вождения автомобиля, не занимаясь изучением дорожных знаков и правил движения, — это может привести к гибели. Столь же губительным будет погружение в океан без предварительного обучения и без знания, что сжатый воздух в баллоне в конце концов иссякнет, а слишком быстрое всплытие приведет к мучительной смерти. Беспорядочное выбрасывание в одно и то же место неизвестных химических реактивов в неведении о возможных последствиях (глупость, конечно!) однажды приведет к самопроизвольному взрыву или распространению образовавшихся ядовитых газов. Точно так же нельзя изучать способы прекращения жизни, не имея руководства, которое подскажет, когда это можно делать, а когда — нет. Отсутствие

подобного руководства и жизненного опыта привело некоторых независимых мастеров-воинов к безвременной кончине в молодом возрасте, в том числе и в наше время.

Удобное упование на Бога не даст ответа на великий вопрос. Вероучения, догмы и доктрины на самом деле затрудняют восприятие действия чистых, неискаженных всеобщих законов. Истинная духовная сила должна прийти от непосредственного контакта с природой, из первых рук. Все остальное есть лишь поклонение опыту кого-то другого. Уважение к богачу или к семейному человеку само по себе не принесет богатства или детей. Восхищение святыми прошлого не может дать силу святости восхищающемуся.

Однако значение термина «развитие духа» может быть неправильно истолковано человеком Запада. Дело в том, что на Западе большинство людей верят, будто религия — это ограничивающая сила, основанная на концепции добра и зла и в культурной форме насаждающая ее в обществе. Опасение попасть под диктат религии, должно быть, возникает из-за отрицания большинством индивидуумов божественных сил, из которых они могли бы черпать энергию, не попади они в лабиринт мифов и суеверий. Сюгэндзя, предки ниндзя, вкладывали в духовное развитие смысл, подразумевающий изучение тонких явлений, выходящих за пределы осязаемого физического взаимодействия, позволяющего проникнуть за физические ограничения. Вместо того чтобы подходить к духовному как к более высокому уровню по сравнению с жизнью смертных и ожидать его как награду от бога-властелина за хорошее поведение, первые искатели духовной мощи обнаружили, что знание действия духовных законов доступно каждому, у кого достаточно упорства для его поиска. Волшебство первоначальных сюгэндзя и ниндзя, следовательно, было не магией или колдовством, а правильным пониманием и применением всеобщих законов, действующих вокруг нас.

Мудрец Кукай, которого после смерти стали называть Кобо Дайси, вместе с мудрецом Сайтё (называемым после кончины Дэнгё Дайси) распространяли мистическое учение миккё в Японии в начале 800-х годов. Силы миккё восприняли сюгэндзя и ямабуси — предки легендарных японских ниндзя

Современный жрец миккё исполняет огненный ритуал гома

Развитие духа в искусстве ниндзюцу не носит религиозного характера. Так, ученики, занимающиеся ниндзюцу в додзё по всему миру, исповедуют все важнейшие мировые религии, распространенные в их общинах. Религиозные предпочтения оставлены на собственное усмотрение.

Истинный объект поисков в духовном развитии ниндзя — способность активно управлять тем, что называют удачей, совпадением, судьбой. Это как раз самые важные факторы, лежащие за пределами механического выполнения движений, которые определяют победу или поражение. Значит, нинздя ищут всеобщую силу, управляющую жизненно важными событиями, которую великий мастер называет «син-син синган», то есть ум и глаза Бога.

Для отражения такого высокого уровня достижений в искусстве ниндзя, когда сила воли или намерения сплавляются с физическим мастерством и становятся способны воздействовать на различные аспекты окружающего мира, японские предки современных ниндзя создали расширенную концепцию идеалов воина — синоби. Ниндзюцу переросло в

нинпо (применение всеобщих законов воинами-нинд-зя), что было результатом исканий тех, кто стремился к просветлению.

БОЕВЫЕ ТРАДИЦИИ

Принимая решение о начале изучения боевого искусства, следует представить себе суровость жизни воина. Бой — безусловно, не игра, и боевыми искусствами занимаются не для развлечений. Однако в наше время такая позиция становится немодной, и ее придерживаются меньшинство.

К несчастью, постоянно нарастающая тенденция на Западе, да и в Японии тоже, стремится свести боевые искусства всего лишь к соревнованиям и развлечениям. Витрины полны хромированных безделушек, зазывающих в школы боевых искусств; звучат овации чемпионам, которые движутся по аренам спортивных залов, размахивая тупыми мечами в тщетных попытках подражания боевым искусствам; даже маленькие дети сейчас гордо шествуют по улицам, повязав на себя черные пояса — знаки отличия мастеров боевых искусств.

Зародившиеся в начале нашего тысячелетия боевые искусства Японии преследовали только одну цель — быть в состоянии защитить свою семью и близких тогда, когда им никто другой не смог бы помочь. Боевые традиции развивались не для развлечения. Их создатели не уподоблялись современным домовладельцам, устанавливающим электронные инфракрасные системы безопасности ради развлечения. Целью была прагматичная самозащита на деле. Цена слабости в подготовке и тренированности часто была самой высокой.

Ниндзюцу, или на более высоком уровне — нинпо, никогда не развивалось в четко определенных направлениях, не отдавало предпочтения каким-либо особым техникам. Развитие искусства было

продуктом печальной необходимости трудного времени. Если кому-то хотелось, чтобы будущее его семьи было безопасным, то ему приходилось изучать способы войны и объединяться в отряды вместе со своими соседями, разделявшими те же взгляды. Значит, исходной целью изучения боевых искусств было обеспечение счастья для семьи, а не возбуждающее участие в насилии для развлечения.

В своих пяти указаниях для воинов-ниндзя 32-й великий мастер Тогакурэ Рю Синрюкэн Масамицу Тода, который приурочил их к наступлению Нового, 1891 года, указывает на целенаправленность образа жизни воина. Его внуку, в дальнейшем унаследовавшему титул великого мастера ниндзя, в то время было всего два года.

Задачи мастера-ниндзя

1. Имей мудрость быть терпеливым во времена бездействия.

2. Выбирай стремление к справедливости как дорогу своей жизни.

3. Не позволяй душе подчиняться желаниям, наслаждениям, становиться зависимой.

4. Страдания, боль и зависть естественны в жизни. Поэтому работай над просветлением высокого духа.

5. Держи в своем сердце любовь и преданность семье и совершенствуйся в искусстве литературы и в боевых искусствах, помня о постоянстве и равновесии.

Синрюкэн Масамицу Тода,

32-й великий мастер Тогакурэ Рю ниндзюцу.

День наступления Нового, 1891 года

Может быть, даже более точным и близким к существу вопроса покажется наблюдение внука великого мастера Тода о перспективе жизни воина-нинд-зя. Как бы отражая постоянство своей души в течение жизни, прожитой в бурное время, 33-й великий

мастер Тосицугу Такамацу написал свое «Кофуку-но Сиори».

Сущность счастья

Способ обрести высшее счастье — избавиться от всех беспокойств и сожалений и осознать, что быть счастливым — значит испытывать наибольшее удовлетворение от жизни. Посмотри ретроспективно на весь свой жизненный прогресс и позволь положительным, созидательным и радостным мыслям победить страдания и печали, скрывающиеся в дальних уголках твоего ума, и значительно их превзойти. Знание того, что болезнь и бедствие — естественные составляющие жизни, дает ключ к преодолению напастей со спокойным и счастливым духом.

Счастье ждет, стоя перед тобой. Только ты сам можешь решить — выбирать его или нет.

Прочувствуй это сердцем!

Тосицугу Такамацу, 33-й великий мастер Тогакурэ Рю ниндзюцу

Согласно учению, которое унаследовал Масааки Хацуми, для полноценной подготовки воина ниндзя требуется 40 лет занятий. Первые 20 лет проводят, изучая омотэ, или видимые аспекты силы ниндзя. За эти годы постигают концепции чести, уважения к старшим и родителям, любви и заботы к младшим, терпения и дисциплины в тренировочном зале, чувства справедливости, честности и откровенности. Огромное большинство систем боевых искусств останавливает рост своих учеников на этом уровне. Ниндзя же должен прогрессировать в течение всей жизни.

Следующие 20 лет занятий посвящены освоению Ура, скрытых аспектов силы ниндзя, которые чаще называют «темной стороной природы человека». За годы освоения ура ниндзя изучает способы исполь-

Тосицугу Такамацу, учитель ныне здравствующего великого мастера ниндзюцу Масааки Хацуми. Сэнсэй Такамацу получил от своих друзей и соратников в Китае прозвище «Монгольский тигр» за стойкость, выносливость и силу

зования чести, уважения и любви против своих врагов и обучается такому взгляду на реальность, в котором истинная справедливость и снисходительность могут принимать облик, поражающий и ужасающий массы, не видящие перспектив событий. Слабые души быстро навесят на такую мудрость ярлык зла или демонизма и чертовщины. Все же, не опасайтесь силы, которую приобретаете. В конце концов все в руках Божьих, все это лишь часть Вселенной, созданной им. Ничто не происходит случайно, без соизволения Бога, так как все есть Его проявление.

40 лет занятий составляют полный цикл, дающий полные знания о мире людей. Вы приходите неопытным новичком, вбираете в себя перспективы мироздания и возвращаетесь к мудрой простоте. Вы начинаете пустым, наполняетесь в пути и возвращаетесь опять пустым.

Сорок лет тренировок и работы над слиянием с традициями ушедших поколений не дают гарантии того, что вы когда-нибудь станете мастером искусства тайных действий. Эти годы просто дают вам воз-

можность полного развития. Вот и окончен срок ученичества, а вы продвинулись настолько, насколько позволили ваши характер, способности и судьба. Вы обрели всю силу ниндзя в полном смысле этого слова, если так было вам предначертано судьбой.

МЕТОДЫ ДУХОВНОГО РАЗВИТИЯ

Концентрированное осознание всегда было инструментом всех великих духовных традиций в мировой истории. Это справедливо и для систем достижения просветления сюгэндо и миккё, обусловивших зарождение традиций ниндзя. Управление потоком сознания, вырабатываемое медитацией, продолжает играть значительную роль в развитии боевого искусства ниндзюцу.

При занятиях медитацией осуществляется направление сознания на определенный объект — фокус — и удержание сознания на фокусе столько, сколько нужно или желательно. Объектом фокуса может быть удержание какой-либо мысли, размышление над каким-либо вопросом, направление энергии, удержание взгляда на чем-либо. Постепенно, путем повторных занятий и тренировок состояние медитации развивается до такой степени, когда достигается полное погружение. Наблюдатель, его действия по наблюдению, объект наблюдения — все теряет свою прежнюю независимость и смешивается в единый непрерывный процесс.

Не требуется, чтобы полное погружение было мистическим или потусторонним, как иногда его описывают. Футбольные болельщики узнают такую смесь наблюдающего и объекта наблюдения — она проявляется в сильном чувстве полной концентрации на последних минутах игры с ничейным счетом, которую смотрят по телевизору. И действительно, наблюдатель перестает быть независимым от зрелища; находящееся перед ним электронное устройство

перестает существовать. Зритель становится частью ежесекундно меняющегося потока эмоций, интеллектуально и даже физически он двигается в одном ритме с образами на экране, целиком окунувшись в игру, он ощущает боль и радость... Хотя в действительности это трансляция с большого расстояния. Другие назовут погружением ощущение в кинотеатре, при чтении захватывающего романа, чувство, возникающее при наблюдении радости или катастрофы в реальной жизни. Мы буквально становимся частью событий.

Лишь немногие не чувствовали такого погружения. Большинство из нас могут вспомнить, что хотя бы раз в жизни они были чем-то полностью поглощены. Сложность заключается в тренировке наших умов и тел погружаться полностью по нашему желанию, когда мы даем себе установку. Для достижения такой силы концентрации необходимы занятия медитацией.

Сознание можно направить внутрь или наружу, это зависит от того, где требуется осведомленность. Медитация может быть средством отвлечения от всех физических объектов, не дающих сосредоточиться, от ненужных мыслей — чтобы сконцентрироваться и послушать внутренние голоса интуиции и вдохновения. Такой способ направленной внутрь концентрации типичен для медитаций в стиле дзэн.

Медитацию можно направить и в другую сторону, наружу, настраивая внутренние впечатления и беспорядочные мысли на пространство вокруг себя и становясь частью действий и состояния окружающего пространства. Такой способ концентрации, направленной наружу, типичен для медитаций в тантрическом стиле. Оба способа — равноправные части сбалансированного тренинга для достижения сил концентрации и духовного развития.

Направления внутреннего и внешнего осознания символизируются двумя великими мандалами миккё ниндзя — картинами со сложным узором. Мандала

Конгокай, «царство бриллиантового духа», — мандала, на которой схематически изображен вид на Вселенную снаружи

конгокай — так называемая структура Вселенной при взгляде на нее со стороны правой руки. Она представляет законы природы как отражение духовного царства, или царства «высшей истины». Это вид глазом Бога — вид, который приняла бы Вселенная, если на нее смотреть снаружи (конечно, если такой взгляд возможен). Мандала тайдзокай — вид структуры Вселенной при взгляде на нее со стороны левой руки. Она представляет проявление законов природы в физическом, материальном мире. Это взгляд живого существа или вид Вселенной изнутри.

В действительности и та, и другая мандалы изображают одну и ту же вещь, но с двух совершенно разных точек зрения. Конечно, существует только

Тайдзокай, «царство материального чрева», — мандала, на которой схематически изображен вид на Вселенную изнутри

одна Вселенная в смысле собрания всего сущего. Но наши различные взгляды создают различные впечатления, порождая огромные различия восприятия. Так, в любой отдельно взятый момент мы можем видеть одну и ту же монету или только со стороны орла, или только со стороны решки.

В качестве простой аналогии для иллюстрации этих двух перспектив проделаем такой эксперимент. Возьмите в руки две фотографии дома: одну, сделанную из точки перед фасадом дома, и другую, сделанную из кухни, при этом объектив нацелен туда, откуда была сделана первая фотография. Две сцены будут выглядеть совершенно различно, а ведь в действительности они всего лишь два взгляда на один и

тот же объект. Также обстоит дело и с «внутренним» и «наружным» взглядами из космоса, схематически изображенными на мандале.

Конечно, ищущие просветления используют обе мандалы для медитации на высоком уровне в занятиях духовной практикой миккё. Однако здесь ограничим использование концепций двух мандал до применения их для духовного развития в искусстве самозащиты.

ПРАКТИЧЕСКИЕ ЗАНЯТИЯ

Начало медитации, направленной как внутрь, так и наружу, одинаково: нужно сконцентрироваться на желаемой точке фокуса. Следующие шаги надо выполнить как упражнение, способное приблизить вас к освоению искусства медитации.

1. Выберите подходящее место для занятий, где вас не будут беспокоить и отвлекать люди или внешние факторы. Идеально, если удастся найти место, в котором вы будете чувствовать себя спокойно. Там должно быть комфортно, но не должно клонить ко сну: не жарко, не холодно; не слишком светло, не слишком темно; не слишком шумно и не слишком тихо. Подойдет любое место, относительно свободное от отвлекающих факторов, но не настолько безмолвное, чтобы вас охватывала жуть. Это и будет вашим местом для занятий медитацией.

2. Удобно сядьте, но не слишком близко к другим, если вы занимаетесь медитацией в группе. Держитесь от них по крайней мере на расстоянии вытянутой руки. Подберите под себя ноги, сложите их, чтобы тело находилось в равновесии. Можно использовать жесткую маленькую подушечку или сложенное одеяло, чтобы немного поднять таз и не отклоняться вперед для сохранения равновесия.

Не существует какой-то определенной наилучшей позы для медитации сидя. Для различных тел будут удобны различные позы. Ниже проиллюстрированы несколько самых популярных поз для медитации.

3. Выпрямите позвоночник, затем наклонитесь вперед и назад, из стороны в сторону, поверните корпус несколько раз, оставаясь в позиции сидя, чтобы удобно устроиться. Посидите неподвижно несколько минут, чтобы устранить все напряженности и дискомфорт, способные вам помешать.

4. Положите руки на бедра, можете соединить их; немного опустите подбородок, чтобы выровнять шейные позвонки. Закройте глаза и расслабьте веки.

5. Вдохните глубоко, как только можете. Заполните весь объем легких. Задержите дыхание и расслабьте все в груди вокруг легких, полностью наполненных воздухом. Удерживайте корпус в состоянии расслабления и позвольте воздуху покинуть легкие. Если вы правильно наполнили легкие и полностью расслабили корпус вокруг них, то будет двигаться только ваш живот. Повторите процедуру еще раз или два, чтобы убедиться в отсутствии помех для медитации со стороны дыхания.

6. Вдыхайте и выдыхайте через нос. Дышите естественно и глубоко. Не усиливайте дыхание и не пытайтесь им управлять.

7. Расслаблено и безучастно следите за вашим дыханием. Чувством, слухом, вкусом — всеми способами и всеми чувствами ощущайте процесс вашего дыхания. С каждым выдохом представляйте, что вы дальше и дальше погружаетесь в состояние расслабленной пустоты.

Поза сидя без напряжения со сложенными ногами. Подтяните под себя ноги, расположите их удобно, обе лодыжки положите на землю. Нет необходимости скрещивать ноги

Медитация в японской позе для сидения на коленях сэйза. Соедините ступни под тазом, ягодицы опустите на пятки. Носки ног должны быть направлены точно назад

Поза для медитации «полулотос». Сложите ноги и положите ступню и голень одной ноги поверх другой

Поза полного лотоса. Сложите ноги, переплетя их так, чтобы обе ступни были поверх бедер, что позволит положить колени на пол

Поза для сидения на пятках фу-додза. Сложите левую ногу, ступню положите под бедра и сядьте на положенную на пол лодыжку. Затем подтяните правую ногу для равновесия и опоры

8. В качестве упражнения для развития способности сфокусировать сознание на единственном умственном процессе попробуйте считать циклы своего дыхания или представляйте себе символические образы, подходящие под ритм вашего дыхания. Оба упражнения на первый взгляд просты: они имеют дело с простым объектом, за которым нужно постоянно следить. И в самом деле, не очень трудно отличить, когда ум сосредоточен на упражнении, а когда бесцельно блуждает.

При подсчете циклов дыхания считайте от одного до девяти, мысленно увеличивая число на единицу при каждом выдохе, а затем снова начните с одного. Четко придерживайтесь арифметической прогрессии и сосредоточьтесь на счете.

Для визуализации образа мысленно создайте яркую картину берега океана с набегающими и уходящими волнами. Каждый выдох должен соответствовать удару волны о берег, а каждый вдох — отражать уход волны и появление новой. Сохраняйте ритмичность циклов и сосредоточьте внимание на успокаивающем образе для расслабления.

9. Приступая впервые к занятиям медитацией, работайте по 10 минут каждый день. Постепенно увеличивайте продолжительность сеанса до 20 минут, пока не почувствуете ощутимых результатов расслабления ума и тела и владения направлением своего сознания и концентрацией.

После развития способностей направлять концентрацию вы можете распространить применение навыков медитации на боевую технику ниндзюцу. Используя концепцию двух мандал, мы можем понизить уровень от космического до человеческого и применить те же перспективы для приобретения нужных воззрений. Мы можем использовать медитативное осознание для внутреннего обзора, чтобы послушать или отдать приказ подсознанию. Мы можем применить те же принципы медитации для внешнего обзора, чтобы собирать информацию и иметь гармоничные взаимоотношения с окружающей средой.

Визуализация

Освоив девять основных шагов, можно использовать направленную внутрь медитацию для различных видов внутренней работы: расслабления, направления энергии, концентрации сознания. Рассмотрим пример применения визуализации для демонстрации возможностей подсознательного.

В состоянии медитации с помощью воображения создайте в уме два образа: свой и образ вашего парт-

нера, стоящего перед вами. Постарайтесь увидеть картину ярко, со всеми деталями. Ощутите напряжение и потенциальные быстрые, подобно взрыву, действия, как будто перед вами не образ, а реальная физическая схватка. Старайтесь видеть, чувствовать запах, ощущать вкус, слышать все звуки происходящих событий, чтобы сделать образ как можно более реальным.

Представьте мысленно, будто ваш партнер стремительно приближается к вам, пытаясь нанести правым кулаком удар в лицо. Представьте, как вы отвечаете уходом назад и вправо под удар и оказываетесь вне пределов его досягаемости. Вот его кулак пронесся мимо, он уже позади вас. Представьте, как ваша рука поднимается вверх и наружу, посылая ваш сжатый кулак в запястье атакующей руки партнера. Почувствуйте, как они сталкиваются, мысленно проводите его руку назад, ощутите шок и боль партнера. Ваша защитная работа ног переходит в контратаку. Представьте, как вы бросаетесь на напавшего на вас и мощным ударом правой руки отбрасываете назад.

Повторяя в уме всю сцену снова и снова, старайтесь достичь максимального ощущения реальности. Испытайте эмоции, как будто все действия были физической реальностью. Пусть выше дыхание соответствует мысленным образам. Почувствуйте напряжение и расслабление своих мышц. Помимо всего прочего, сконцентрируйтесь на успехе своей контратаки. Пусть ваш ум (и подсознание тоже) осознает тот факт, что вы великолепно провели атаку. Ваши скорость и правильный выбор дистанции были безупречны. Вы безукоризненно перешли от обороны к наступлению. Помните, что вы провели поединок превосходно. Вы продемонстрировали мастерство. Помните, что ваше ощущение владением искусства реально.

Дополните физические тренировки визуализацией в уме всех процессов для лучшего понимания новой

техники, которую надо освоить. Как можно больше сопровождайте все тренировочные занятия хотя бы несколькими мгновениями визуализации для усиления и сокращения времени, необходимого для слияния физического искусства и реализации мыслей в один гармоничный процесс. В самом деле, искренняя вера в свою способность освоить технику и совершенствовать ее до такой степени, когда вы становитесь уверены в ней, — зеркальные отражения одного и того же процесса.

Осознание внешнего мира

После освоения девяти основных шагов можно использовать медитацию, направленную наружу, для применения различных методов осознания: осознания окружающей среды, сосредоточения внимания на деталях, настройки на мысли других, ощущения опасности и принятия решений. В нижеследующем примере рассмотрен один метод распространения сознания на объекты внешнего мира, приведенный для демонстрации средств, с помощью которых осознание направляется туда, куда требуется. Упражнение следует выполнять с партнером, желательно за пределами населенного пункта.

Находясь в состоянии медитации с закрытыми глазами, с помощью воображения создайте восемь конусообразных зон осознания, будто вы находитесь в центре колеса, а они расходятся от вас, словно спицы. Будут зоны: прямо перед вами, впереди и справа, справа, позади и справа, позади вас, позади и слева, слева, слева и спереди.

Медленно переходя из зоны в зону, обследуйте пространство каждой из них на предмет естественных впечатлений, ощущаемых вами. Замечайте все звуки, ветерки, запахи, вибрации, ощущения и чувства. Сейчас вы вырабатываете привычку нормально ощущать то, что там есть. Позже любой раздражи-

тель, приносящий беспокойство, будет подсознательным сигналом того, что что-то изменилось и, возможно, требует вашего внимания.

После нескольких минут расслабления, проведенных в гармонии с внешним миром, ваш партнер должен медленно и как можно тише приблизиться к вам. Направление он выбирает сам. Его цель — переместиться на такое место, где он может протянуть руку и коснуться вас так, чтобы до касания вы его не обнаружили. Вы, используя все чувства (кроме зрения) и свои ощущения, пытаетесь определить местонахождение вашего партнера как можно быстрее. Когда вы почувствуете, что определили его приближение, укажите это направление и откройте глаза, чтобы проверить свою правоту.

Не суетитесь, выполняя упражнение. Затратьте необходимое время, чтобы познакомиться со своим окружением. На высшем уровне исполнения упражнение будет работать, потому что вы станете частью окружающей среды и сможете ощущать все, что воздействует на это окружение. Если вы будете суетиться при выполнении упражнения, то ваша чувствительность будет ограничена истощающим вашу энергию процессом напряженного вслушивания в каждый странный и подозрительный звук. Опытный и терпеливый охотник всегда определит перемещение в таких условиях.

ЗАЧЕМ НУЖНА ДУХОВНАЯ РАБОТА?

Вас не устроит банк, в котором деньги будут в сохранности почти все время. Вы не станете проводить в дом питьевую воду, которая обычно чистая. Вас не удовлетворит документ, дающий право собственности на землю, если он «весьма вероятно, что подлинный». Таким же образом человек, полагающийся на боевые искусства как на направляющие в жизни и, возможно, иногда спасающие его жизнь,

откажется от применения системы, которую может быстро освоить любой и в которой для превосходства требуются только скорость и сила.

Воин, желающий обрести истинное мастерство, будет полагаться на любое возможное преимущество, дающее победу и безопасность. Всегда найдется кто-то, кто моложе, быстрее, сильнее и имеет больше уловок. Поэтому воины-ниндзя тренируются за пределами традиционных ограничений в тех областях, которые очень немногие включают в свой арсенал боевых искусств. Именно поэтому боевое искусство ниндзя выжило и широко разрослось за более чем тысячу лет в Японии, и сейчас оно процветает как международный источник силы и работы над собой.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Предисловие.....................................................................7

Глава 1

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ НИНДЗЮЦУ .................................. 13

Корни традиции ниндзюцу.......................................... 14

Искусство быть невидимым......................................... 15

Мрачная репутация .................................................... 17

Традиция Тогакурэ..................................................... 19

Занятия в настоящее время......................................... 20

Глава 2

ТРЕНИНГИ КУЛЬТУРНЫЕ ЦЕННОСТИ ......................... 24

Структура тренировок................................................. 28

Додзё ........................................................................ 29

Сэнсэй....................................................................... 35

Этикет додзё .............................................................. 37

Глава 3

ТАЙСО — ФИЗИЧЕСКАЯ ПОДГОТОВКА.......................... 51

Правильное питание................................................... 52

Развитие гибкости...................................................... 54

Развитие мышечной силы ........................................... 78

Аэробные упражнения ...............................................111

Глава 4

ТАЙДЗЮЦУ — ИСКУССТВО ВЛАДЕНИЯ ТЕЛОМ ...........113

Структура тайдзюцу..................................................115

Работа ног................................................................116

Естественное оружие..................................................127

Искусство правильно падать на землю.........................152

Изучение основ .........................................................162

Упражнения на правильное перемещение....................164

Упражнения на отработку техники самозащиты...........175

Глава 5

БОЕВОЕ ОРУЖИЕ НИНДЗЯ...........................................216

Как держать оружие..................................................219

Перемещения............................................................224

Базовые упражнения .................................................239

Глава 6

РАЗВИТИЕ ДУХА В БОЕВОМ ИСКУССТВЕ НИНДЗЯ.......291

Боевые традиции.......................................................297

Методы духовного развития .......................................301

Практические занятия...............................................305

Зачем нужна духовная работа?...................................312

ИЗДАТЕЛЬСКО-ТОРГОВЫЙ ДОМ «ГРАНД»,

ИЗДАТЕЛЬСТВО «ФАИР»

предлагают вниманию читателей книги из серии

«Боевые искусства»

Флокс А. Самозащита. Теория и практика действий в экстремальной ситуации / Пер. с фр. —

1999. — 320 с: ил.

В книге ведущего европейского мастера Айкибудо Алана Флокс подробно рассмотрено и проиллюстрировано рисунками и фотографиями более восьмидесяти приемов защиты от основных атак спереди и сзади, захватов и ударов, проводимых без оружия и с разными видами оружия. Издание включает теорию самозащиты, вопросы общей физической и психологической подготовки, а также правовые аспекты самозащиты, рассмотренные На основе УК РФ.

Дрэгср Д. Современные будзюцу и будо / Пер. с

англ. — 1998. — 368 с: ил.

Книга знакомит с общей природой и целями сии будо и совре-менными смежными дисциплинами, такими, как кэндо, дзюдо, каратэ-до, айкидо и менее известными. Рассмотрена их связь с классическими боевыми искусствами, техническая и духовная природа воинских принципов и их влияние па политические, философские взгляды и систему образования современной Японии.

Накаяма М. Динамика каратэ / Пер. с англ. —

1998. — 304 с: ил.

Каратэ — великое искусство, а Масатоши Накаяма — инструктор-руководитель Японской ассоциации каратэ, обладатель 8-го дана — великий мастер своего дела. Он преподавал каратэ 40 лет. В этой книге он даст возможность изучить каратэ на основе технических приемов, освоенных, проанализированных им за тридцатилетний период.

Литтл Дж. Брюс Ли. Путь воина / Пер. с англ. —

1999. — 304 с: ил.

Это киша о величайшем мастере боевых искусств, ярчайшем мастере кино — Брюсе Ли. Люди, знавшие Брюса Ли лично, восхищались не только его актерским и боевым талантом, но и высоко ценили его как неординарного мыслителя, философа, учителя, который глубоко постиг мудрость китайского даосизма и философии дзэн.

ИЗДАТЕЛЬСКО-ТОРГОВЫЙ ДОМ «ГРАНД»,

ИЗДАТЕЛЬСТВО «ФАИР»

предлагают вниманию читателей книги

Формат 84x108/32, мягкая обложка

Хацуми М. Сущность ниндзюцу: Традиции девяти школ / Пер. с англ. — 1999. — 256 с: ил.

Автор этой удивительной книги — Масааки Хацуми, тридцать четвертый патриарх школы ниндзя, мастер высочайшего класса по девяти видам будо, решил,следу я примеру многих наставников кэмпо, рассекретить свое искусство. В данной книге Масааки Хацуми повествует об истории ниндзюцу, знаменитых сэнсэях, их мастерстве, о методах тренировок и образе мышлении ниндзя, а также о тех поразительных достижениях, на которые способен человек, прошедший соответствующую подготовку.

Вон Кью-Кит. Энциклопедия дзэн / Пер. с англ. —

1999. — 400 с: ил.

Великий мастер Вон Кью-Кит обладает истинным пониманием дзэн, что позволяет ему в этой увлекательной книге с предельной ясностью объяснить принципы и практику древнейшего искусства. Автор прослеживает историческое развитие дзэн от его зарождения в Индии, расцвета в Китае идо распространения и небывалой популярности в Японии и Вьетнаме. Книга имеет неоценимое практическое значение, поскольку содержит советы и упражнения, способствующие укреплению духа и физического здоровья.

Вон Кью-Кит. Тай-цзи цюань: Полное руководство по теории и практике / Пер. с англ. —

1998. — 384 с: ил.

Тай-цзи цюань — один из самых известных «внутренних» стилей китайских единоборств. Это ритмическая гимнастика, позволяющая достичь гармонии между телом, разумом и энергией вселенной, но, кроме того, тай-цзи цюань дает возможность реальной самозащиты в бою.

Вон Кью-Кит. Искусство кунг-фу монастыря Шаолипь / Пер. с англ. — 1997. — 320 с: ил.

Эта книга принадлежит перу одного из наиболее известных н опытных мастеров китайских единоборств. Он создал практическое н всеобъемлющее руководсгво по изучению мира кунгфу и всех остальных искусств легендарного буддийского монастыря Шаолииь. В книге самым подробным образом описывается, как с помощью древних бесценных знаний мы можем обрести качественно новое физическое здоровье, жизнерадостность и духовную мудрость.

ИЗДАТЕЛЬСКО-ТОРГОВЫЙ ДОМ «ГРАНД»,

ИЗДАТЕЛЬСТВО «ФАИР»

предлагают вниманию читателей книги из серии

«Боевые искусства»

Формат 84x108/32, мягкая обложка

Иванов-Катанский С. А. Базовая техника

каратэ. — 1999. — 544 с: ил.

Книга С. А. Иванова-Катанского, мастера боевых искусств, обладателя 4-го дана контактного каратэ, включает тысячу приемов ударной техники, содержит программу обучения и совершенствования базовой техники каратэ. Автор предлагает так называемую линейно-круговую систему обучения, комплекс подготовительных упражнений и специальные приемы приобретения гибкости и подвижности суставов, с помощью которых занимающийся практически любого возраста быстро и качественно освоит технику каратэ.

Иваиов-Катанский С. Комбинационная техника каратэ. — 1998. — 576 с: ил.

Книга С. А. Иванова-Катанского. мастера боевых искусств, обладателя 4-го дана контактного каратэ. — достойное продолжение его предыдущих работ. В ней содержится программа третьего года обучения технике каратэ: освоение двухсот комбинационных приемов двух технических комплексов «Тек-ки» и «Бассай-дай». Занимающиеся смогут усовершенствовать свой технический арсенал, координацию движений, быстроту и силу проведения ударов.

Иваиов-Катанский С. Высшая техника каратэ. —

1999. — 528 с: ил.

Автор книги С. А. Иванов-Катанскнй, мастер боевых искусств, обладатель 4-го дана контактного каратэ.

Книга содержит наиболее полное описание основных упражнений по подготовке каратистов на базе технических комплексов Ката Дзион, Хангэтцу, Эмпи и Тэки; значительное внимание уделено технике ощущения и передачи биополя, тренировке голосового аппарата, противоболевого укрепления участков тела.

Иванов-Катанскнй С. А. Техника выхватывания и метания холодного оружия: Иай-дзюцу и

сюрикен-дзюиу. — 1999. — 288 с: ил.

Иай-дзюцу—искусство мгновенного обнажения меча — учило молниеносному переходу от пассивного состояния к стремительной атаке. Оно помогает овладеть и огнестрельным оружием, способствует обретению навыка прицеливания из оружия ближнего и дальнего боя. Автор также рассказывает о ниндзя — непревзойденных мастерах метания различных видов оружия.

---------------------- книги -----------■-------—

Издательско-торгового дома

«ГРЙНП»

можно приобрести

I------- в московских магазинах:-------.

1. Московский Дом Книги

Адрес: г. Москва, ул. Новый Арбат, д. 8 (м. Арбатская). Справочные тел.: 290-35-80, 290-45-07

2. Торговый Дом «Москва»

Адрес: г. Москва, ул. Тверская, д. 8 (м. Тверская). Справочный тел.: 229-64-83

3. «Библио-Глобус»

Адрес: г. Москва, ул. Мясницкая, д. 6 (м. Лубянка). Справочный тел.: 928-35-67

4. «Молодая Гвардия»

Адрес: г. Москва, ул. Б. Полянка, д. 28 (м. Полянка). Справочный тел.: 238-50-01

5. «Книга»

Адрес: г. Москва, ул. Воронцовская, д. 2/10 (м. Таганская). Справочный тел.: 911-14-03

6. «Фолиорус»

Адрес: г. Москва, ул. Саянская, д. 7а. Справочный тел.: 307-82-54

7. Дом Педагогической Книги

Адрес: г. Москва, ул. Б. Дмитровка, д. 7/5. Справочные тел.: 229-50-04, 229-93-42

8. Дом Книги в Медведково

Адрес: г. Москва, Заревый пр-д, д. 12 (м. Медведково). Справочный тел.: 478-48-97

9. Дом Книги ВДНХ на территории ВВЦ

Адрес: г. Москва, пр-т. Мира, Хованские ворота (м. ВДНХ). Справочный тел.: 181-97-26

10. Дом Книги на Остоженке

Адрес: г. Москва, ул. Остоженка, д. 3/14 (м. Кропоткинская). Справочный тел.: 202-65-58

11. МКП «Новый»

Адрес: г. Москва, ш. Энтузиастов, д. 24/43 (м. Авиамоторная). Справочный тел.: 362-09-23

Издательско-торговый дом «ГРАНД», Издательство «ФАИР»

приглашают к сотрудничеству авторов,

профессиональных переводчиков книг

и книготорговые организации

тел./факс: (095) 170 - 93 - 67 (095) 170 - 96 - 45

Почтовый адрес:

109428, Москва, ул. Зарайская, д. 47, к. 2

e-mail: grandpub@dol.ru

WEB: http://www.grandpub.ru

Серия «Боевые искусства»

Стивен Хайес

НИНДЗЮЦУ

Боевое искусство невидимого воина

Редактор Н. Баринова

Оригинал-макет и верстка И. Колгарёва

Компьютерный дизайн обложки А. Магросова

ЛР 065864 от 30 апреля 1998 г.

Подписано в печать 20.06.1999.

Формат 84 х 108 '/₃2. Бумага книжно-журнальная.

Гарнитура «Школьная». Печать офсетная.

Усл. печ. л. 16,8. Тираж 10 000 экз.

Заказ № 869

Издательство «ФАИР-ПРЕСС.

109462. Москва, Волжский 6-р, квартал 113а, к. 7

Для писем: 109-128. Москва, ул. Зарайская, д. 47, к. 2

Отпечатано в полном соответствии

с качеством предоставленных диапозитивов

в ОАО «Можайский полиграфический комбинат».

143200. г. Можайск, ул. Мира, 93



	NINJUTSU

	THE ART OF THE INVISIBLE WARRIOR STEPHEN K. HAYES



	СТИВЕН ХАЙЕС ниндзюцу БОЕВОЕ ИСКУССТВО НЕВИДИМОГО ВОИНА



	Москва 1999



	ББК. 75.715 Х-15

	Хайес С. Х-15 Ниндзюцу: Боевое искусство невидимого воина / Пер. с англ. А. Дробышева. — М.: ФАИР-ПРЕСС, 1999. — 320 с: ил. — (Боевые искусства).

	ISBN 5-8183-0104-4

	Книга Стивена Хайеса, единственного американца, удостоенного звания шидоси (учителя) и получившего право преподавать ниндзюцу в полном объеме, будет интересна не только любителям боевых искусств. Ученик известного мастера Масааки Хацуми, Стивен Хайес увлечен историей, культурой и боевыми качествами невидимых воинов. Свою увлеченность он умеет передать и ученику, ступившему на тропу легендарных ниндзя, и просто любознательному читателю. Вам предстоит знакомство со стилем школы Будзинкан додзё, созданной Масааки Хацуми. Книга поможет вам освоить искусство владения своим телом и боевое оружие ниндзюцу. Вы получите наставления по развитию духа, интуиции, осмотрительности, взрастите выдающиеся боевые качества, способности к выживанию в любой обстановке и готовность к практическим действиям.

	ББК 75.715

	Все прова защищены. Никакая часть домной книги не может быть воспроизведено в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.

	ISBN 5-8183-0104-4	© 1984 by Stephen К. Hayes All rights reserved. © Серия, оформление, перевод. ФАИР-ПРЕСС, 1999



	ЭТА КНИГА ПОСВЯЩАЕТСЯ ГЛУБОКОУВАЖАЕМОМУ СИНИТИ УРАТА, УПОРНЫЙ ТРУД КОТОРОГО ПОЗВОЛИЛ ПОСТРОИТЬ ПРОЧНОЕ ЗДАНИЕ НА ПЕПЕЛИЩЕ, ОСТАВЛЕННОМ ДРУГИМИ



	ПРЕДИСЛОВИЕ Представь, что твоя семья в течение многих поколений работала на ферме, отвоевывая землю шаг за шагом у дикого леса. И сейчас в твоем распоряжении сотни гектаров полей и лесов. Ближайшие родственники живут вместе с тобой в комфортабельном жилище, а твои дяди и братья и их рабочие — в нескольких часах пути, в пределах владений семьи. Тебя считают справедливым и разумным, и, пока нет бурь и наводнений, твоя жизнь и будущее твоих детей в безопасности. Однажды теплым солнечным утром, нагрузив несколько повозок продуктами из деревни, ты заметил" шумную толпу взволнованных фермеров. Ты пользуешься уважением, поэтому они сразу же вежливо объясняют в чем дело. Брат одного из фермеров, пришедший из-за гор, принес известие о каком-то безумце, который пересек вашу южную границу с невероятным количеством войск и заявляет, что не остановится, пока не завоюет все твои земли. Гонец должен доставить генералу-завоевателю подписанное обязательство. Он хочет получать дань в течение трех лет. Он пришлет или сборщиков дани, или войска для уничтожения непокорных. Соседи отправили посланников в столицу за помощью. Но они уехали только вчера, а на дорогу потребуются недели. Кто знает, что произойдет, пока посланцы будут добираться до столицы? Фермеры в горах не могут оказать серьезного сопротивления. Завоеватели будут здесь раньше чем через неделю. Что бы ты сделал для защиты своей земли, своей свободы и достоинства в этом диком, свирепом мире?



	ГЛАВА 1 КРАТКАЯ ИСТОРИЯ НИНДЗЮЦУ

	Традиция боевых искусств, известная как нинд-зюцу, основана на искусстве боя, религии, политике и культуре древней островной японской на-

	ции. В древние времена политических беспорядков в стране вопрос выживания приходилось решать каждый день — на основе личной силы, возможностей и хитрости. Именно тогда пути легендарных ночных воинов ниндзя стали андерграун-дом японской культуры, дающим средства и вдохновение для преодоления неблагоприятных обстоятельств жизни. Боевые традиции кланов синоби дали толчок развитию искусства выживания личности, соединившись с выдающимися боевыми качествами, интуицией, осмотрительностью и способностью к практическим действиям.



	КОРНИ ТРАДИЦИИ НИНДЗЮЦУ По своей сути традиции ниндзюцу ведут свою историю от тренировочных методов сюгэндзя и ямабуси — японских горных воинов-аскетов, которые подвергали себя невероятно тяжелым испытаниям среди диких горных круч. Они делали это, чтобы понять и достичь мощи тех самых гор, среди которых жили. В начале IX века методы сюгэндо — методы развития силы посредством сложных испытаний — обогатились секретными доктринами просветления — миккё, принесенными в Японию из далеких Гималаев.



	Сюгэндо — традиционная японская система тренировки умения преодолеть свои страхи и увеличить возможности в диких горах — один из основных источников традиции, которая в дальнейшем стала известна как искусство ниндзюцу. На фотографии вы видите современных японских ямабуси, наблюдающих огненный ритуал миккё — кульминационный момент практических занятий на горе Тогакурэ



	ГЛАВА 2 тренинг и культурные ценности На современном Западе нет места для искусств и взглядов, типичных для самураев феодальной Японии. К сожалению, почет и должное уважение к силе редко проявляются в суете повседневной жизни. Официанты и продавцы обычно грубы, кажется, будто убедить покупателя в своем равенстве с ними или даже превосходстве для них важнее самой работы. Беспардонная грубость на автомобильных дорогах более чем обычна, она стала легендарной в некоторых частях Запада. В Соединенных Штатах законы направлены на разрушение желания граждан защищать свои дома, семьи и имущество установкой суровых штрафов и наказаний тем, кто слишком ревностно встает на защиту своих прав от преступников. Американское положение о всеобщем равенстве, невзирая на различие интеллекта, вклада в общество, способности любить и разрушать, привело наше общество к тому, что множество людей не чув-. ствуют больше ответственности за свои поступки. Пусть кто-то разбил окно и убежал, похитив телевизор. Закон не разрешает убить или избить за причинение ущерба или кражу собственности. Поднимите средний палец и обругайте кого-нибудь — к вам не могут применить физическое воздействие за словесные угрозы, иначе вы можете возбудить против них иск за оскорбление действием. Взорвите машину ра-



	СТРУКТУРА ТРЕНИРОВОК Важнейшая цель тренировки воинов ниндзя — освободить занимающихся от воздействия искусственных ограничений, заложенных внутренними или внешними факторами. Великий мастер ниндзюцу называет достижение полной свободы «возвратом к нулю», или достижением бесформенной нейтральности и свободного движения в любом направлении. В восточном представлении о строении Вселенной такое состояние называется «пустота», но не в смысле отсутствия всего, а в смысле отсутствия формы или предопределенности. Такое чувство внутренней свободы живет в каждом из нас, так что надо не столько приобретать его, сколько открывать в себе после долгих лет тренировок параллельно с достижением физической зрелости. Умение быстро приспособиться и принять верное решение в любой ситуации составляет сущность физических и интеллектуальных тренировок современных ниндзя. Следовательно, чем больше ученик избавляется от предвзятых понятий, негибкой системы суждений, принятых норм поведения и тому подобного, тем больше освобождается он или она как личность, приобретая способность сразу находить наиболее подходящие действия в условиях любого конфликта. Эта теория совершенно противоположна общепринятым методам традиционных боевых искусств, которые требуют от учеников отбросить все индивидуальные особенности и соответствовать стандартам (ката) движений и тактики. Тренировочные упражнения могут преследовать цель развития молниеносной реакции на воздействие, но следует помнить, что базовая техника, многократные повторения, обусловленная парная работа и отработка ударов по мешку, или макиваре, — всего лишь элементы тренировочного процесса, а не само искусство. Слишком много так называемых боевых искусств дегенерировали до состояния, когда искусная



	ГЛАВА 3 ТАЙСО — ФИЗИЧЕСКАЯ ПОДГОТОВКА Здоровье, бодрость и жизненная энергия — обязательные элементы любой боевой традиции, и забота о своем здоровье полностью соответствует задачам подготовки в искусстве ниндзюцу. Первым реальным шагом по освоению искусства самозащиты должно стать умение защититься от себя самого. В современном обществе много искушений и соблазнительных привычек: вкусная пища, транквилизаторы, комфорт и развлечения. Совсем не трудно заблудиться в них и оказаться на дороге, ведущей в сторону от здоровой жизни, силы и надлежащей защиты самого себя. Вскоре и психическое и физическое здоровье начнет разрушаться, а мы даже не будем знать о начавшемся процессе. Человеку, который постоянно вдыхает клубы дыма с никотином, наполняет одну ноздрю за другой наркотической пылью для восстановления сил, погрязает в бесконтрольном поглощении пищи и спиртных напитков, всячески старается сократить физические движения и упражнения или вовсе избежать их, или занимается физическими упражнениями, вредными для здоровья, нет смысла учиться защищать себя от внешнего врага, потому что для него самый опасный враг — он сам! Программа физической подготовки ниндзя начинается с осознания созданных самим собой ограничений. Затем переходят к их преодолению. Тело имеет



	Упражнение 1 Вращайте головой в горизонтальной плоскости, используя мышцы как верхней, так и нижней части шеи. Делайте полные обороты. Затем поворачивайте голову из стороны в сторону как можно дальше, поднимайте и опускайте подбородок в вертикальной плоскости как можно дальше. Для этого упражнения держите зубы крепко сжатыми.



	Упражнение 2 Выполняя движения по растяжке и скручиванию позвоночника, представляйте, как освобождается каждый позвонок от основания черепа до копчика. Держите бедра неподвижно в одной плоскости и поворачивайте плечи из стороны в сторону насколько можете. Очень важно не помогать бедрами движению плеч, иначе эффект от упражнения значительно снизится. Повторите движение несколько раз в ту и другую сторону. С каждым разом старайтесь отводить плечи немного дальше.



	Затем выполняйте то же упражнение, но на этот раз прогибайтесь назад и наклоняйтесь вперед как можно больше одновременно с поворотом плеч в сторону. Повторите несколько раз медленно и плавно указанное движение, каждый раз пытаясь отвести плечи немного дальше.



	Упражнение 3 Разрабатывайте мышцы плеч и верхней части спины, поднимая и вращая обе руки одну за другой,





	Упражнение 4 Работайте над запястьями и суставами пальцев для увеличения их гибкости. Сгибайте запястья вперед, назад, в стороны как можно дальше. Старайтесь добиться ощущения, что кто-то делает вам болевой прием. Подобным же плавным, но сильным движением отгибайте пальцы и затем сгибайте запястье.





	Упражнение 5 Расставьте ступни как можно шире, однако они должны прочно стоять на земле всей поверхностью. Надавите на бедра ладонями и скручивайтесь из стороны в сторону, чтобы растянуть мышцы спины и разработать позвоночник. Затем из той же позиции плавно раскачивайтесь из стороны в сторону, приседая как можно ниже и прочно держа ступни

	на земле. Потом повернитесь и присядьте на одной ноге, выпрямив другую. Для достижения максимального результата в гибкости держите корпус прямо, как при боевой работе в тай-дзюцу. Не допускайте наклона вперед.



	Упражнение 6 Позвольте ступням скользить в обе стороны, распрямляя ноги. Старайтесь развести ноги как можно шире, наклоняясь вперед. Каждый следующий раз старайтесь развести ноги немного шире, чем в предыдущий. Используйте естественное растягивающее усилие под действием силы тяжести. Максимально разведя ноги, сядьте на землю. Наклоняйтесь вперед и в стороны. Держите спину как можно прямее, чтобы достичь максимального эффекта. Не надо доставать лбом до ноги, сгибая спину.



	Упражнение 7 Сидя на земле, подтяните ступни к себе. Соединив подошвы, подтяните пятки как можно ближе к корпусу. Надавите на колени, стараясь опустить их как можно ниже. Держите спину прямо. Наклоняясь вперед, перегнитесь через сложенные ноги и попытайтесь достать земли грудью несколько раз, каждый следующий раз наклоняясь немного больше. В этой позиции поработайте над гибкостью ног в лодыжках, двигаясь вперед так, чтобы корпус оказался над сложенными вместе ступнями. Максимально выпрямив спину, несколько раз встаньте из этого положения и вернитесь обратно.





	Упражнение 8 Сидя на земле, вытяните ноги перед собой, держа их вместе. Наклонитесь вперед к ногам, держа спину прямой. Постарайтесь, взявшись руками за носки ног, наклониться вперед как можно ниже. Повторите упражнение несколько раз, каждый следующий раз вытягивая руки чуть дальше. Из положения наклона вперед перекиньте ноги через голову и вытяните руки как можно дальше



	Упражнение 9 Сядьте на колени в положение сэйза, руки положите на бедра. Закрыв глаза или сохраняя рассеянный взгляд, медленно глубоко вдохните полной грудью. Заполните все легкие, а затем задержите дыхание насколько возможно, но не чувствуя дискомфорта. После задержки дыхания сделайте плавный выдох, как бы из центра тела. Когда почувствуете, что весь воздух вышел, напряжением брюшных мышц вытолкните остатки воздуха. Затем расслабьте живот и втяните его в себя, как будто хотите образовать полость на месте желудка. Сохраняйте такое положение как можно дольше, но не чувствуя дискомфорта. Потом расслабьтесь и дайте воздуху естественным образом заполнить легкие. Повторите упражнение еще два раза, перемежая каждое глубокое дыхание нормальным вдохом и выдохом. Выполнив три глубоких дыхательных движения, некоторое время продолжайте дышать нормально, представляя себе накопление и распространение энергии в своем теле.





	РАЗВИТИЕ МЫШЕЧНОЙ СИЛЫ В дополнение к приведенным выше девяти упражнениям, развивающим гибкость, следует выполнять упражнения для развития сильных мышц. Они очень сильно нагружают мышцы, заставляя их работать до изнеможения или даже до потери чувствительности. Интенсивная нагрузка — средство развития силы. В ответ на нагрузку тело привыкает к





	Развитие силы верхней части корпуса В привычных для людей Запада отжиманиях, когда руки лишь немного шире плеч, развиваются в основном мышцы плеча. Вместо того чтобы быстро отжиматься, как принято на занятиях по физкультуре или по военной подготовке, можно делать более полезные упражнения для развития сильных мышц. Для этого надо расставить руки гораздо шире, а двигаться медленнее и полностью сгибать и разгибать мышцы верха спины и плеч. Двигаясь вниз, опускайтесь плавно, а не падайте мешком на пол. Возможно, вы не сможете отжаться таким способом много раз, но даже от тех немногих повторений, которые вы сделаете правильно, будет польза.



	Развитие силы рук Чтобы укрепить руки для более сильных ударов и блоков, более точных бросков, работы с оружием, нужно делать специальные упражнения, развивающие отдельные группы мышц. Мышцы верхней части рук можно развивать, делая отжимания сидя. Используя в качестве опоры кирпичи, столбики, спинки стульев, сядьте, захватив опоры руками. Сгибая руки, медленно опускайте бедра, насколько позволят суставы. Затем, вытягивая руки, вернитесь в исходное положение. Повторяйте упражнение, пока не почувствуете мышечную усталость.



	АЭРОБНЫЕ УПРАЖНЕНИЯ Выдающиеся подвиги легендарных японских нин-дзя могли совершать только люди, обладавшие максимально возможным уровнем мастерства во всех отношениях. Способность бежать быстрее и дальше, влезть на гору выше и лезть дольше преследователя среднего уровня были результатом продолжительной физической подготовки. Поэтому то, что физически изматывало обычного человека, для ниндзя было всего лишь ежедневной тренировкой. В современном обществе сидячий образ жизни получает все большее распространение, поэтому аэроб-

	ные упражнения становятся еще более важны. В них присутствуют естественные движения тела, характерные для движений ниндзя в боевой технике тайдзюцу, и отсутствуют напряжения мышц и другие сверхнагрузки. Эффективный бой с целью самозащиты не должен утомить ниндзя, вот почему в боевых тренировках уделяют внимание умению расслабляться в движении, не останавливаясь. Следовательно, тренировки по самозащите в додзё должны дополняться регулярными аэробными упражнениями — по крайней мере три раза в неделю. После хорошей разминки с помощью упражнений на растяжку и на развитие силы вы можете походить 30 минут быстрым шагом или легко побегать — это будет нача-



	ГЛАВА 4 ТАЙДЗЮЦУ — ИСКУССТВО ВЛАДЕНИЯ ТЕЛОМ Основа всех аспектов боевого метода ниндзюцу — освоение и совершенное владение нинпо тайдзюцу, искусства ниндзя владения своим телом. Тайдзюцу — древнее японское боевое искусство сражаться без оружия, его корни уходят глубоко в историю Японии. Как система самозащиты, предназначенная для сохранения жизни в условиях смертельной опасности, в противоположность более популярным современным боевым искусствам, искусство тайдзюцу ниндзя должно включать все боевые возможности. Не имея возможности позволить себе такую роскошь, как сражаться по правилам, иметь весовые категории, разряды, указывающие на уровень боевого мастерства, нельзя запретить или устранить никакую технику или стратегию из проявляющихся в рукопашном бою. По сути тайдзюцу — это всесторонний метод использования естественных движений тела для защиты от атаки противника и ответных действий. Для того, кто хотя бы несколько раз видел настоящую драку на улице, очевидно, что боевой метод ниндзя в работе без оружия должен быть эффективен против самых разнообразных противников — боксера, борца, кикбоксера, каратиста, очень крупного человека, человека с оружием в руках, нескольких нападающих, не говоря о собаках и опасных механических объектах. Многогранное боевое искус-



	РАБОТА НОГ В отличие от многих более популярных боевых искусств, тайдзюцу ниндзя не имеет статических стоек. Так продолжается с самого начала, уже свыше 800 лет. Действительно, идея стоек относительно нова для боевых искусств и, к сожалению, совершенно не соответствует реальной самозащите. Слово «стойка» подразумевает нечто неподвижное; но вам не следует стоять, когда другой человек пытается вас ранить или убить. Концепция работы ног вместо стоек гораздо более предпочтительна для описания динамичной природы поединков. Соотношение эмоций, роста, силы, намерений вас и вашего противника определит наиболее подходящий способ движения ног в бою. В целом можно рассмотреть четыре возможных способа: • неподвижное положение; вы прочно стоите на земле и, сконцентрировав силу в состоянии покоя, поражаете врага; • отход; вы можете отойти назад, избежав столкновения, и, обнаружив брешь в обороне противника, двинуться ему навстречу и сразить его; • нападение; вы можете двинуться навстречу противнику и сокрушить его; • уход; вы можете уйти в сторону от удара противника и одновременно контратаковать его. Есть еще и пятый способ, в нем описанные выше элементы смешиваются произвольным образом, значит, его можно называть свободным стилем движения ног. 1. Устойчивость в схватке достигается постоянным положением центра тяжести тела, который не зависит от движения ног.



	При этом возможно: — перемещение вперед — навстречу противнику (А, вверху и внизу);



	ЕСТЕСТВЕННОЕ ОРУЖИЕ Использование частей тела человека в качестве оружия зависит от направленности боевых искусств, специализирующихся в определенной области. Системы, в которых уделяется внимание ударам ногами, не изучают пробивающие туловище врага удары пальцами. Системы бокса не используют удары коленями. В дзюдо нет ударов руками — потому что все эти системы были созданы в соответствии с набором определенных основополагающих принципов. С другой стороны, ниндзюцу должно действовать как метод вне правил из-за возможности возникновения непредусмотренных ситуаций — таковы особенности боев не на жизнь, а на смерть. Чтобы познакомить новичков с боевым методом ниндзя, приведу классификацию основных ударных частей тела как видов оружия. Шестнадцать базовых видов оружия, или тайдзю-цу дзюроппокэн, таковы: 1. Голова. 2. Правое плечо. 3. Левое плечо. 4. Правый локоть. 5. Левый локоть. 6. Правая кисть руки. 7. Левая кисть руки. 8. Правое бедро. 9. Левое бедро. 10. Правое колено. 11. Левое колено. 12. Правая пятка. 13. Левая пятка. 14. Правый носок ноги. 15. Левый носок ноги. 16. Тайкэн.



	*** * *** Из защитной позиции атакующее движение ногами придает движение кисти руки, сформированной для удара большим пальцем ситокэн в намеченную цель. Заметьте, что тело и вся рука от плеча до большого пальца передают энергию удара как одно целое.



	* * * Удар ребром ладони китэнкэн здесь выполнен в варианте урасюто. На тренировках ученики отрабатывают удар, ведя руку по большой дуге, что дает возможность координировать движение тела и оружия (руки). Ребро ладони входит в цель и пробивает ее насквозь, а не просто вылетает и возвращается.





	* * * Здесь снова движение ног вперед направляет к цели боевую поверхность — ребро ладони, в тайдзю-цу ниндзя называемую китэнкэн. На иллюстрации показана атака ударом омотэсюто по шее воображаемого противника.